般若信箱(2)

又大家还可以自行检查：倘若意识可以作主，那么当意识发现自己起瞋心不好时，应该就可以作主“下次不再生起瞋心”，但是意识往往没有能力这样作主；梦中出现梦境时，意识却没有作主的能力决定不要出现梦境；意识如果能够作主，那么打坐修定也一定可以远离尘嚣烦恼妄想，为何却不能作主住在一念不生的轻安境中久坐而不下坐？他们所说“意识能够作主”的过失，如果要细说的话，将会数之不尽矣！

又倘若作主的是意识，那么末那识又是哪些心行？应该要请他们所谓明心见性十年以上又主张意识才是作主的人举证，其所举证得要契合 佛于三转法轮所说经典之言教，不能仅以断章取义、断句取义之文字来证明其所说。

明心见性十年以上，假如不能真正明了所悟之心的体性，假如否定掉阿赖耶识而认定阿赖耶识是生灭心，认定无作用的纯无为法才是所悟之标的，那就必定无法亲证末那识，无法如实了知哪些是末那识的心行，哪些不是末那识的心行，因此对于其所说之“识的功能”，必定漏洞百出，处处违经背教，所说者乃是非法也。

般若的总相智、别相智，以及唯识种智，必须经过多世乃至多劫的熏修，才能成就。修行不是只有一世，而是多世、多劫，乃至无量劫的熏修，而渐次升进的。来文所述，那些自称“明心见性十年以上”的人，显然仍是新学菩萨，才会无法安忍于见道无所得的境界，又别创异见，说“ 第七识不能作主，作主者实乃第六识 ”，违背经教和久悟者的实证经验。

问五：星期二上《优婆塞戒经》，听到平实菩萨讲八关斋戒的功德，可以灭罪（除五逆罪外），不知讲堂可否请师父定期为我们传授，以利修行。

答：您的建议很好，我们会在近期内研究是否采行。

问六：以科学方法复制出来的羊有第八识吗？未来若真的有复制人出现，是否含藏第八识？

答：第八识又名阿陀那识，阿陀那识即是持身识。复制羊既然能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，在在都证明牠有第八识。

科学家真的能够复制羊吗？不然！他们只是以人工的方法合成胚胎，材料仍然是取自活体；在胚胎成长的过程，科学家更是完全使不上力。除了一丁点的加工之外，其它绝大部分的工作，仍然是投胎到复制细胞中的另一个第八识来完成的。

复制羊和原来的羊，基因完全相同，但是牠们的性格、体质、命运不会一样，因为牠们身上的第八识含藏的往世熏习种子是不同的。当科学家合成胚胎，而它的条件允许第八识入住，就会有另一有情的中阴身进入这一个胚胎，中阴身进入胚胎之后，中阴身便死去，但入住胚胎的第八识有大种性自性的功能，祂会吸附四大物质，让胚胎成长，终于诞生复制羊。

未来若有复制人，只要他能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，就一定有第八识，所以复制出来的人绝对不会是自己的分身，而是另一个全新的人类，不会完全听受自己的话，只会像家属子女一样有限度的听话，就像子女听受父母的训诲一样。

这种不同的个体而基因相同的现象，在自然界早已普遍的存在，并不是什么新鲜事。事实上，只要是同卵的双胞胎，他们的基因都是一模一样的。他们当初也是同一个受精卵，而复制成二个胚胎 （这不是人工，而是自然界偶发的事件，仍然离不开第八识的作用） ，既然是二个胚胎，就一定要有二个第八识来执持，才能成长。

同卵双胞胎的长像、性格、体质、命运会比较接近，因为融通妄想会比较接近，但是仍然有所不同，而且他们也是各行其是，自己有自己的生活，谁也管不了谁；这些都证明他们是由二个不同的第八识持身。

同卵双胞胎如此，复制羊、乃至复制人，也是如此。如果有人复制爱因斯坦，一定无法期望这位复制人有惊人的物理成就；如果有人复制希特勒、斯大林，也不必担心他们会变成独裁者；因为人类是由第八识含藏的种子而决定的，不同的个体，其第八识所含藏的种子必定是不同的。

问七：无性生殖及生命力很强之动物（如蚯蚓、蛔虫等），前者在进行分裂时及后者个体一分为二的情况下，其如来藏似乎不符合《心经》所说“不增不减”的定律？这要如何解释呢？

答：您所述的情形和复制羊的原理是一样的。有情想的生物，因为业力的缘故而由一个躯体变成二个躯体时，必须有另外一个第八识进驻多出来的另一躯体，那个躯体才能活下来，因此并不违背《心经》不增不减的明示。

问八：《生命实相之辨正》页十九云：“佛在十方世界，遍一切处同时化现时，其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅槃后则驻于色究竟天宫之庄严报身中”，如是则 佛尚未涅槃前，其报身和无量之应化身，及菩萨之意生身（两者皆无如来藏在其中）是如何运作呢？

答：这个道理，请详 导师在《宗通与说通》里面的开示。大意为意生身及化身皆非有情亦非无情。最后身菩萨成佛时，既然是经由入胎而示现，当然真如本心是“驻”于色身中，所以未入涅槃前，如来藏当然是在色身中，所以示现报身时，当然是方便示现，不是真正的报身，而是入涅槃以后，才以色究竟天的庄严身作为报身；在人间受生的菩萨所示现的意生身，也是一样的道理，同样是“非有情亦非无情”，因为他的如来藏仍然在人身中。但是他们如何运作？只有亲证意生身和庄严报身的佛菩萨能真正的了解。

《佛地经》中 佛说：“ 成所作智者，如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种循利务农勤工等事，如是如来成所作智勤身化业；由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸伎傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界，如是如来成所作智受身化业，由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位；由其示现同类生故，摄伏一切异类众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教成熟解脱。 ” 佛之应化身及菩萨之意生身以种智来判断，乃是因末那识之所缘而成就，至于说是如何运作， 佛之应化身得要问 佛，菩萨之意生身得要问已得意生身之三地满心以上菩萨，此乃是证量故，非未证者所能揣测者。

问九：如果拜佛拜到想睡觉，可不可以加快速度？

答：可以的。

拜佛并不一定要非常慢，初学者可以每拜四十五秒钟，想作无相念佛深厚功夫的人，可以拉长每一拜的时间。看话头功夫很好的人，而求明心的人，每拜约四、五分钟；求见性的人内摄的功夫若是很强，会自然拉长每拜的时间。无相拜佛的重点在松缓、速度均匀、忆佛不失，只要把握原则，可以视自己的情形调整拜佛的速度。

问十：我所见之我，及别人所见之我，会一样吗？

答：五蕴假合的我，念念变迁，谁也不能说他完全认清这个“我”，当然每一个人所见的“我”，差异会很大。

从他人的立场所见到之我，比较明显于我们自己所见的我，差别处在于自己看不到自己的习气。由于习气乃是任运随境界而现，意识觉知心我尚未来得及察觉，即已落入习气中而不自觉。但是他人所直接领纳的却是我们的习气，所以自我会产生“他人不了解我”的心理；倘若观照力较强的人，虽然落于习气中，但是却能够反省而思对治，对于他人之批评也比较能够接受，应为有自知之明故。行者修炼无相念佛一段期间以后，通常都具有这样的能力，而开悟者更是要时时以所悟之真如法性为依，方能于历缘对境习气现行时，予以对治转变，让他人能够领纳到开悟之功德及自我修炼的一面。这也就是初地菩萨的习气远比大阿罗汉少的因缘所在。

这都是看待假我时的所见不同，至于如来藏真我，祂有不变的体性，在每一个有情身上都是一模一样的。因为这个缘故，明心的人所见到的真我，都是一样的。

问十一：宇宙为什么会有黑洞？是否亦与众生的如来藏有关？

答：思惟宇宙为什么会有黑洞这个问题，与思惟银河系为什么会有太阳、月球之类之恒星与行星，为什么会不断的有新的星云团出生，乃至为什么会有地球？地球又为什么会旋转等等，这都是同样的问题。

器世间是由共业有情众生之如来藏所共同变生、执持与了别，共业有情如来藏所执藏之善恶业种，皆能影响器世间山河大地空间之变化。《优婆塞戒经》中 佛说：“ 若有风云为持大水、阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。 ”而有情所造之业未曾停息，因此器世间自然就会一直不停的变化，黑洞也仅是许多感应众生果报的其中一种现象罢了。

问十二：导师在《灯影》 412 页，倒数第一行“于第十行位时心之前刹那时，能断尽分别所生异生性种；入地前刹那时，方才断尽分别生之异生性种”；二句皆说“断尽分别生异生性种”，是不是打字有所遗漏，前句指所知障中分别所说异生性种，而后句说烦恼障中分别所生异生性种？

又依《成唯识论》导师曾开示“所知障是现行而非种子”，但在《灯影》中也依《成唯识论》提到“所知障中之见道所断异生性分别种子”，似乎在所知障中又还是有种子。究竟所知障是不是种子，或有没有种子，弟子不能明了。能否请导师慈悲开示其中的正义？阿弥陀佛！

答：所知障乃是一种状态，就像屋子里有十盏灯，若未开灯，则屋子里是暗的，这个暗是一种状态；假如开了一盏灯，那个暗就会因为那一盏灯的明而消失一部分，那个消失一部分暗有一部分明也是一种状态，所知障即是类似此种状态，不是种子。种子者，乃是功能差别，因缘具足即能现行，经熏习而变异，所知障非是因为缘而现行受熏改变，所知障乃要经亲证实相以后，出世间智慧明的增广而渐渐破除。

亲证实相见道时，能够破除所知障无始无明相应之我见，以及一念无明四住地烦恼相应之我见，非如二乘修学解脱道初果时，仅断一念无明四住地烦恼之我见。而所谓异生性，乃是生于三恶道因缘之体性，我见、疑见、戒禁取见是生于三恶道之资粮故，否定、断除“以意识觉知心为真实不坏我”之见解者，即能断除疑见及戒禁取见，我见、疑见、戒禁取见皆是意识心分别所相应的。

所谓的所知障中之见道所断异生性分别种子，指的就是经意识心的虚妄分别而得之三缚结，见道者乃是意识心故，意识心自己证知自己的虚妄性，非是真实不灭之法故，意识心即能以分别无我所获得之智慧，来分别哪些是与我见等相应之烦恼而予以断除，因此说所断者为异生性分别种子。

所知障虽非种子，虽无功能，但也能引生异生性，所以才说见道所断的所知障中异生性种子。因为所知障本身虽然不是种子，但是也会引生异生性，所以异生性才会分为烦恼障见道所断的异生性，与所知障见道所断的异生性。十行位满心所断的异生性，与十回向位满心所断的异生性，本质有很大的不同。

十行位满心所断的异生性，是指断尽能从烦恼障中引生的异生性种子；也就是说，私心、虚荣心……等心相应的烦恼，在七住明心、十住见性、加以十行位的菩萨行以后，已经熏习完成所应熏习的法，满足习种性了；再加修十行位的行法，去除私心……等不良心态，具足发起菩萨性，满足菩萨性了，所以能把所知障中因为心态问题而引生的异生性断尽，所以说：“ 于第十行位时之前刹那时，能断尽分别所生异生性种 ”。

但是接下来还有相见道位中有所不知的见道法义尚未具足通达，虽然心中已没有私心……等不良心态，但是却仍然还会有深重的法执，导致执著局部的小小邪见不舍，而有可能与上地菩萨相争，乃至引生谤法、谤圣之事；如果不能加以通达，坚持己见而不肯与上地菩萨讨论沟通化解，就仍然还会因为谤法、谤圣的缘故，而落入三恶道中，所以在尚未入地之前，都还会有异生性障存在，所以说：“ 入地前刹那时，方才断尽分别生之异生性种 ”。

但因为这个引发异生性的行为，不是从私心……等不良心态产生的，所以就不属于烦恼障所摄的异生性种子。所以所知障虽然不是种子，但也会引生烦恼障中的异生性种子；这和烦恼障中见道所断的异生性是因为私心……等烦恼而引生异生性种子，是有很大不同的；所以所知障中的异生性障虽不是种子，也能引生异生性的受报。

这里面还有许多的问题，譬如所知障与烦恼障间的关系，所知障、烦恼障与性障的关系，所知障与烦恼障的见道所断内涵的差异，性障是否只在地前或声闻道的初果前？异生性种子与无明的差异……问题极多，都有待大众悟后精修一切种智，多劫随从大善知识修行，才有可能完全厘清，并不是三言两语就可以在此说得清楚的。

如果想要避免引生所知障中见道所断的异生性，最好的办法是：知之为知之，不知为不知。千万不要自作聪明，自以为完全懂得佛经圣教，便想高高在上的受人崇拜、供养，便拒绝与善知识探讨。

问十三：接触导师的法已经一年多了，减轻了许多烦恼。现在有一个问题很矛盾：由于平时太累，所以拜佛的时间少，功夫长进慢。想来想去：工作又有何意义呢？所以想请教菩萨：工作是否可以也放下？