《普门自在》自序 ──本书之缘起 .......... 平实居士

《普门自在》自序 ──本书之缘起

平实居士

如来藏者，唯识增上慧学之主体也，亦是一切佛法之主体也，即是古时禅宗祖师证悟时所证之标的，于禅门中多名之为真如心，即是第八识如来藏。然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众生缘犹未熟故，闻之亦不能解故；由是缘故， 释迦世尊甫成佛道时，不于初转法轮之阿含期中为声闻说之，亦不于二转法轮之般若期宣扬甚深般若时说之，乃殿后而说，直至第三转法轮之唯识种智时期方始说之，摄归第三转法轮之方广妙法；此增上慧学者，非未证解如来藏者所能闻而知之故，未证之人臆想亦难知故。由是缘故，唯识经云：“入见菩萨皆名胜者，证阿赖耶故，正为说之。”若无人能证阿赖耶识者，则是缘未熟时， 佛终不为众生说之。

如 窥基大师所云：“如来设教，随机所宜；机有三品不同，教遂三时亦异。诸异生类无明所盲，起造惑业，迷执有我，于生死海沦没无依，故 大悲尊初成佛已，仙人鹿苑转四谛轮，说阿笈摩，除‘我有’执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法迷执实有； 世尊为除彼‘法有执’，次于鹫岭说诸法空，所谓摩诃般若经等，令中根品舍小趣大。彼闻 世尊密义意趣，说‘无’破‘有’，便拨二谛‘性相皆空为无上理’；由斯二圣互执‘有、空’，迷谬竞兴，未契中道。 如来为除此‘空、有执’，于第三时演了义教‘解深密’等会，说‘一切法唯有识’等，心外法无，破初有执，非无内识；遣执皆空，离有无边，正处中道；于真谛理，悟证有方；于俗谛中，妙能留舍。”

既言一切法空：唯识所生，因识而暂有。则知万法唯是第八阿赖耶、异熟、无垢识所生，即是唯识性与唯识相之妙理；既然万法皆唯阿赖耶识所生，则知能生七转识之阿赖耶识即是万法根源，即是如来藏，即是真如性相所依之理体；则知菩萨所学、所修三大藏教诸法，皆是修证此如来藏法也。如来藏者，《楞伽经》中 佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也；由此第八识心体出生万法故，一切佛法皆摄在其中，故知‘菩萨藏’万法之修证者，皆是修证此第八识阿赖耶、异熟、无垢识所含一切种子也，故知菩萨藏妙法即是阿赖耶、异熟、无垢识所生及所显之法性也，证得此第八识者即能现观真如法性而转依故。若人轻谤阿赖耶识，诬说为生灭法者，即有无量过，即成一切谤法罪中之最重罪，一切谤法之罪无有过之者；如来藏阿赖耶识是一切佛法之根本故，谤阿赖耶识为生灭法者即是破坏如来藏妙法故，即是以想象虚无之法取代真正如来藏妙法故。当知为人明说如来藏所在之密意者即已是亏损法事、亏损如来之重罪，更何况否定如来藏阿赖耶识者？当知否定阿赖耶识者其罪之重无以伦比。

若人因过去世与善知识曾结微小法缘，今世因此得遇善知识之助，亲证如来藏阿赖耶识；然因善根尚薄故，复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时，即因体验不足故，智慧难以发起，导致心疑不信，别求想象中另一永不可证之法为如来藏、真如，更谤阿赖耶识非是真正之如来藏，即成谤法、毁 佛，其罪更重于 佛世时之出 佛身血，更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣，乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪，诸 佛及诸贤圣皆以第八识心法为师故。是故有智之人，于正法若有所疑者，应以种种圣教多所探究，确认真知圣教密意时，再进一步与授己阿赖耶识正法之上师多作研讨，待其不能辨正而确认阿赖耶识为虚妄法时，然后始可定论之。无智之人则勿随人言语，妄言真假。

有智之人学法之时，皆当戒慎恐惧，谨言慎行，不轻谤于根本上师、亦不轻谤正法。若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相，意欲别求另一如来藏心体者，其所言之如来藏即成想象之如来藏，是名‘假如来藏’，寻觅假如来藏者即是妄想邪见者；若人外于阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性、相，意欲别求另一能生第八识心体之真如心者，亦是心外求法者，外于真实心阿赖耶、异熟、无垢识而求佛法故，即成外道邪见。斯等皆是邪见愚痴所摄者，皆非佛门贤圣，学人于此当知。

然亦多诸善根淳熟者，证如来藏阿赖耶识已，心常缅怀传己胜法之上师，感恩戴德，欲思供养于余者，余皆不受。《杂阿含经》云：“为师者，如师供养；为和尚者，如和尚供养。我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”此是知恩解义者应有之心行，是故供养 本师佛及亲教师者，乃是佛弟子之本分。余则缘于往世之愿，现在家身于此世，故一向拒绝种种供养，而作如是开示：“护持‘空、竟’了义正法者，即是供养平实；此是对平实之无上供养，不需别作任何财利供养。”以余此世已具世财，复又节俭自活，亦有能力行檀，何需受供？复因此世已是第二世现居士身，既为在家菩萨，本不应受供，免去稗贩如来之嫌，以免招致信未具足者之诬谤，亦免导致正法受累；此界是堪忍世界故，众生多属五浊身命故。然此作为，非是意谓会中学员皆属不知恩义者，乃是平实之自我设制故；如是一向拒绝受供者，非是矫情，乃是纯为正法之长久住世而作考量故。除此以外，亦不从会中受领任何薪资财利：既不过问会中财务会计，亦不经手钱财，不支领任何薪资，至今未曾受领过一分一毫会中钱财；复又出资支持同修会建构讲堂、寺院。如是不因弘传正法之故而受世利，以免众生因为谤人而谤正法；然而终究不免有人捏造是非，无根诬谤，终究难免五浊恶世之恶行。此是世间法上之事相。

若言法务，间有外人但阅拙著一书之破邪显正、笔锋犀利，不阅余书而解余意；乃至亦有从来未曾稍阅拙著一页之文，便作谤言：“萧平实是目空一切者。”然余绝非目空一切者；此谓月溪法师及诸西藏密宗古今诸师，每多狂言“一悟即至佛地，悟后不必再修行”者，窥其所证佛地真如，则只是离念灵知之意识心，仍在常见外道境界，皆未见道而狂言成佛等事，如是方为真狂之人。会外如是，会内亦如是：二○○三年初，我会中退转于阿赖耶识而不能生忍者，狂言“一悟即可证得佛地真如”，冀以因地此时二障俱重之身心，而悟证三大无数劫后之佛地果德，其言之意则是：一悟即可成佛。以此虚言假语，诳惑无知者，令入彼等邪见中；及至探究其证境，实则退离第七住般若智慧，回转于心外求法之常见外道境界中；虽然冠以种种佛法果地名相，以求更高之证量，却只能返堕意识心之离念灵知境界中，复起常见外道邪见，除此别无他途。

如是迷人、增上慢人，闻余公开破斥彼所证得之佛地真如以后，改言已证初地真如；后又为余所公开破斥，复改言将来半年或一年可证初地真如；复为余所公开破斥故，又改言未来一大阿僧只劫以后可证初地真如，始终不能于阿赖耶识生起忍法，是名退失大乘本来无生之“忍”。如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真悟、得忍”之贤圣为大妄语，乃是其心颠倒之人，如斯等人方是目空一切者。彼等纵使已经改言“一悟即入初地”，改言“我今全部归零，从头开始修行，只是凡夫”，然而先时已公开倡言证得佛地真如、初地真如，大妄语业已经成就，至今未曾公开忏悔，未曾得见好相；复又不肯遵照 佛所说之七住位所证阿赖耶三昧安住，不肯依照 佛嘱而次第进修佛菩提道，欲求一悟成佛，方是目空一切者。

余则常常破斥彼诸“目空一切”者，令大众及诸名师回归佛道次第，按部就班如实修行；亦常自谦未成佛道，常言离佛尚遥，见 佛圣像时每生惭耻，自觉污秽浅薄，比之于倡言“一悟即至佛地”者，比之于狂言“现在即可证得佛地真如”者，实是如实自守者，云何可以诬余为“目空一切者”？故知彼诸责余为目空一切之人，以未悟之身、退转之身妄责于我，方是真正“目空一切者”；彼等本无丝毫可以责人之立场，亦无丝毫可以责人之证量凭借，而大胆妄责亲证实相之人，正应以之责备自身，方是真正目空一切之人也；否定阿赖耶识，谤非如来藏者，即是凡夫人故，已退失大乘见道之无生忍故。

如是，否定阿赖耶识者即是否定如来藏者，否定如来藏正法者即是诽谤方广正法者，即是诽谤菩萨藏者，即是一阐提人，菩萨藏之全部内涵即是如来藏阿赖耶识心故。故说否定真正如来藏法阿赖耶识者，即是毁破最重戒之人，即是无根诽谤方广圣典之人，无比慈悲之 弥陀世尊亦不愿摄受之，绝无可能往生极乐世界，绝难冀望得离多劫尤重纯苦之地狱长劫重罪果报，难可脱离地狱报后之饿鬼道与畜生道之数十劫余报；方广诸经所说如来藏者即是阿赖耶识故， 佛于经中明说阿赖耶识即是如来藏故；毁坏大乘方广正法之人，乃是极慈极悲之 弥陀世尊都不愿摄受之断善根人故，是故舍寿后唯有下堕无间地狱、长劫忍受尤重纯苦一途，别无他途；唯除改以大心，尽形寿大力护持阿赖耶、异熟、无垢识正法，以如是尽力护持正法之功德，回向灭罪消愆，并加以多年日日殷重忏悔，舍寿之前得见好相者，方得免堕地狱而失人身、轮转三途。

缘有法莲法师、悟观法师 （紫莲心海） 二人，从余受法，证得阿赖耶识已，却因智浅障重故，亦因未除声闻种性心态故，受余弟子杨先生之私心蛊惑，出书公开妄诬阿赖耶识心体是生灭法；恣意否定阿赖耶识心体，妄谓阿赖耶识不是如来藏；别行施设，妄言阿赖耶识心体之外、之上，别有另一如来藏，即成想象之如来藏；想象之如来藏，即是‘假如来藏’，乃是妄想法。彼法莲法师被余弟子杨先生所蒙蔽及利用，如是公开否定之后，又将杨先生所提供之断章取义经文及谬解，大胆印书流通、公开否定真正之如来藏阿赖耶识，对 世尊正教造成极大伤害，成为当时台湾佛教界所共瞩目而不敢张扬、不敢随其言语、同皆静观其变之事件，乃有正觉同修会台南共修处已悟如来藏而渐生起般若实智之老学员，相聚探究阿赖耶识心体是否真为如来藏；并于探究确定之后，为护正法故自动组成法义辨正组，缮书响应以辨正之，消除法莲师等二人为佛教正法弘传所带来之负面损害，故有《辨唯识性相》及《假如来藏》二书至今尚在流通，以利佛教界今、后诸大法师与广大学人。

然而法莲法师及紫莲心海比丘，大胆出书否定阿赖耶、异熟、无垢识为生灭法，固然已经成就诽谤大乘方广正法之大恶业；然而彼二法师于佛教界，可谓人微言轻；于佛教正法之伤害虽已造成，终究仍未造成对佛教正法之极大伤害。而藏身于幕后，怂恿法莲师二人具名出书破法、又怂恿慧广法师造文破法之杨先生等人，则坐收渔人之利，至今仍然逃避世间言责及破法之责，仍然不敢将其立论及申论书之以文、梓行天下，继续藏身幕后而谤正法；然因不能以书籍广作阐扬故，复因无力回应他人对其所作之破邪显正义行（不能出书辨正法义之真讹），自食谤法、谤贤圣之恶果，如今唯能在随彼闻法之仅余二、三十人中，有志一同而且痛苦地继续撑持局面，终究不能对今时佛教界产生负面及长远之影响，是故今时对于 世尊正教已经无足为患。而其世间言责，固然由于藏身幕后而得免之，然而谤法及谤贤圣之业行已然成就，业种已经深藏其阿赖耶识心田之中，牢不可拔，舍寿之后欲待如何面对 世尊？将欲如何承受业果？

然而数十年来，印顺法师倡导人间佛教邪思，排斥太虚法师所倡导之人生佛教，方是对佛教之更大伤害，亦是更为深入而长远之伤害。人间佛教排斥西方极乐世界 阿弥陀佛故，排斥东方琉璃世界 药师佛故，排斥娑婆世界天界之佛教故，不承认当来下生 弥勒尊佛尚在兜率天住持正法故，不承认色究竟天尚有 卢舍那佛正在宣说一切种智胜法故；其人间佛教之理念，说此等天界及他方世界之佛教为都不存在之佛教，特意局限佛教于此娑婆世界中之地球一隅，是故印顺法师于一九九八年以《净土与禅》一书，将大乘经中之二大净土法门，谤为娑婆世界太阳崇拜之净化，谤为娑婆世界天界十二星宿崇拜之净化；主张唯有此方世界之人间确实有佛法与佛教存在，他方世界皆无佛教，否定大乘经中 佛说十方世界实有佛教之圣教 （详见《如何契入念佛法门》书末举证） 。

又主张娑婆世界中唯有此一地球人间有佛教，对于经中所说娑婆世界中之天界色究竟天 卢舍那佛正在宣扬一切种智妙法，及兜率陀天弥勒内院当来下生 弥勒尊佛正在说诸种智妙法，印顺法师等人所倡导之人间佛教，对此悉不承认，高倡唯有人间方有佛教之邪说，全违印顺之师太虚法师所主张人生佛教之正理。印顺法师之人间佛教，不承认有他方世界佛教，不承认有天界之佛教弘传，局限佛教于此娑婆世界之人间地球一隅，故说今时破坏佛教最严重、最深远者，乃是印顺法师之邪说也。

更有甚者，谓印顺法师随顺西洋一神教信徒之教授所说，随顺日本一分立足于日本佛教而排斥正统佛教之佛学研究者所说“大乘非佛说”之虚妄考证，随顺彼等日本狂妄心态之否定如来藏妙法者之谬论，而以西藏密宗黄教应成派中观之无因论、兔无角论之恶取空邪见，大胆取代 佛之般若正法，故将般若定位为性空唯名之虚相法，令般若实相正义成为戏论。