第四种人，则是于静坐中默照：前念已过、后念未起，其短暂之刹那间仍有灵知心迥无妄念。即以此短暂之离念灵知心作为真如、佛性，即施设其禅法，要求座下弟子悉皆每日静坐观察如是离念灵知；再将意识心转依此离念灵知境界，求令意识觉知心不再生起语言文字妄念，以此为悟；虽然不堕入前五识的见闻知觉性中，却堕于意识心的了知性中，此亦是现代之默照邪禅。此即是王骧陆传与元音老人、再传与现在之赵晓梅……等人之法也。都是现代的默照邪禅。
然而，天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏极难相应之默照法。也正因为如此，才会有“钝鸟与灵龟”之公案的产生，也才会有大慧宗杲禅师与其机锋不断，妙语横生的故事产生。导师于此举了数则公案，证明天童宏智正觉禅师之悟处，与当今默照邪禅之落处是截然不同的。此处限于篇幅，无法详述，请看官耐心静候此书的出版。
第三章以后尚不及演述，四个半小时刹那已过，由于此次演讲主题是“人间佛教”，但却来不及论及此主题，故末学亦恭录讲义 （这一次是打投影幕，故大众手中没有讲义） 中第四章第四节“真正的人间佛教”之重要片段以飨读者，其它的部分亦请看官耐心静候此书的出版。
导师开示云：
“诸佛终不在天上成佛”，此阿含圣教，亦是大乘经中所载之事实，是故佛教以人间为主要，此乃事实。然而人间佛教之真义，必须依止真正之佛菩提道修证，方是真正之人间佛教；而佛菩提道之修证首要，则以亲证如来藏作为见道入门之法；若不能亲证如来藏，则不能发起般若总相智慧，亦不能进修般若别相智慧，更不能进而修证诸地菩萨所证之无生法忍──道种智；道种智之亲证，要从修习一切种智入手，一切种智则是现观如来藏所含藏一切种子而生起之智慧；若能满足一切种智之亲证，即是成佛之时；一切种智未能圆满具足之时，即称为诸地菩萨之道种智──诸地菩萨之无生法忍果。是故，真正之人间佛教，以实证如来藏为归；若否定如来藏，而言有人间佛教之可修、可传者，皆是妄语邪见。
复次，人间佛教必须函盖天界佛教及他方世界一切佛教，而以人间佛教为中心，这才是真正的佛菩提道，才是真正的人间佛教。若如印顺法师、昭慧法师……等人之否定西方极乐世界 弥陀世尊、否定东方琉璃世界 药师如来、否定他方世界仍有极多佛世界之存在，否定此界兜率天内院 弥勒菩萨之天界佛教，否定此界色究竟天之 卢舍那佛宣讲一切种智之天界佛教，则彼印顺……等人所谓之人间佛教，实际上乃是欲将佛教局限在地球人间一隅，是将广大无际的佛教实质，缩小在此地球人间一隅，并将诸 佛广大功德加以贬抑为同于世人，不能远在十方世界住持正法，利乐众生。这是狭碍、心窄的心态，与唯一佛乘的佛法广大深妙实质大相违背，绝非真正之人间佛教思想。
导师开演如是妙法，于今末法之世，真是叹未曾有！演讲法会圆满结束后，大众法喜充满，久久不忍离去……。
