正觉电子报第16期 识蕴真义（连载七）..........平实居士(2)

圣 玄奘菩萨的意思是说：众生的五蕴我，以及五蕴所附生、附显的种种法，其实都是熏习在内识如来藏中执藏著，然后在因缘成熟时，再从内识如来藏心体变现出生或显示的，并不是单由熏习的种子独能变生的。所以安慧所说 由熏习力导致八识心王出生在世间 的主张，是他一己的偏狂见解；因为第八识心体和无漏有为法的种子，都不是由别的法出生的，而是自己本来就一直存在的，心体也不是由种子熏习而出生的。也因为六识心熏习诸法之后，必须由第八识心体来执藏所熏习的一切种子；熏习力只是七识心王的能熏性，但七识心王的这个能熏性，却是从第八识心体所执藏的七识心王种子的流注出来而有七识心王，以及七识心王从无始以来不断熏习种种法所积集的种子而有的，而且都必定是收藏在第八阿赖耶识如来藏中，才能有这些种子存在的；所以熏习力是不能自己存在的，是必须由阿赖耶识心体收藏而现行的。既然熏习力自己不能存在，如何能促使八识心王──尤其是阿赖耶识──出生呢？所以安慧主张熏习力可以使八识心王出生，然后变现众生我及一切法，根本就是错误的说法。

而且六识心的一切有漏法、无漏法的熏习所成的种子，都是收存在阿赖耶识心体中，所以种子的流注现行都必须由阿赖耶识心体来执行，也都必须依附阿赖耶识的配合运作才能运行；由此可知一切法都由阿赖耶识出生，一切法都依阿赖耶识的现行识而现行、运行，所以应当说 种子是以阿赖耶识为体 才对，怎么可能是 由种子出生阿赖耶识心体 的呢？那不是很颠倒的想法吗？安慧就因为有这种邪见，所以主张阿赖耶识心体是有生之法，所以就妄自把阿赖耶识归类在有生有灭的识蕴中，所以妄说阿赖耶识心体是可灭之法。安慧就是由这种邪见为基础，而写出《大乘广五蕴论》的种种邪说谬见来，处处违背 世尊的圣教开示。

《成唯识论》中，圣 玄奘菩萨又辨正云：【“然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如；种子虽依第八识体，而是此识相分，非余；见分恒取此为境故。”】 [0008a10] 语译如下：【然而一切的种子，都是依世俗谛所说的蕴处界等世俗法的现行与运作的现象上，而说种子真实有，表示种子不是想象的假名施设，不是唯名无法；但种子只是依世俗法而假说实有，与第八识的真如法性确实存在而永远不可能被坏灭，这二者还是不一样的。种子虽然是依附在第八识心体上，但种子却是阿赖耶识的相分，并不是其余七识心王的相分；因为七识心王的见分，是永远都执取阿赖耶识的功能差别作为自己的境界的缘故。】

窥基大师在《唯识述记》中批注云：【自下第四，二谛分别。问：真如非假，是胜义有；种亦应然，实有体故。论：“然诸种子”至“不同真如”，述曰：谓此种子唯世俗谛说为实有，不同真如；真如唯是胜义胜义，种子不然，非唯胜义，亦通世俗，道理世俗故。今显异于胜义，故说唯依世俗，非不通胜义也。又依瑜伽等，胜义唯一，非安立谛，故种言唯，真唯胜义；据实，种子亦通胜义。又于俗谛中可名实有，推入胜义，虚妄假法；真如随在二谛皆实，依诠胜义亦是实故。若非安立唯有一种，此即谛唯，不通真故；若立四胜义，此是实唯，胜义谛中假故。此助瑜伽，会于此等，瑜伽并有诚文同此。此则通说一切有漏、无漏种子，义皆同故。……此种虽依异熟识体，即是依于自体分也。亦非见分，见分一向缘前境故，是自体分义用别故，非受熏故。此言种子依识自体，自体即是所受熏处。不可见分初受余熏，种后便依自体分住。此论依附，即依自体；若据别摄，即相分摄，非见等摄。即是见分缘自证分差别功能，以为相分，非是缘于自证分体；若不尔，即无证自证分。又说见分但缘外故。 何故不是自体分摄？论：“见分恒取此为境故”，此 护法释：见分恒缘，故是相分；即是识体功能义分，故成相分。真如亦是识之自证，应为相分，真如是识实性摄故。既称无相，不同种子，种子非是识实性故，故为相分；真如但是 识之性 摄，体实无相。】 [0303a17]

语译如下：【从这里以下所说的，是第四门中的二谛上的分别说。问：真如并非只是假有的名相，而是胜义上确实存在的法性，确实显示出阿赖耶识心体的真实性、如如性，所以是胜义上确实存在的法性；种子也应该像真如一样，因为种子确实有其体性的缘故。……这意思是说，种子──功能差别──只是在世俗谛上才会被说为真实有，不同于第八识所显示真如法性的真实存在；真如法性是胜义中的胜义，不通世俗谛的方便假说为真实有。种子就不一样了，非但可说为胜义中有，而且也是通于世俗有的，这是因为种子实有的道理，是依二乘法的世俗谛所说的缘故。在这里，则是将种子与真如胜义的差别加以显示，显示种子确有异于真如胜义的地方，所以在这里只说是依世俗谛才说种子实有，然而，其实种子既通世俗谛、也是通胜义谛的。而且依《瑜伽师地论》等论中所说的胜义谛，是说只有一种胜义谛，所以不是依二乘菩提的安立谛而说的；所以种子才会被说为唯通世俗，所以真如法性才会被说为唯通胜义。如果依据法界中实际上的事实来说，种子其实也是可以通胜义谛的。此外，种子在二乘菩提的世俗谛中可以说是真实有的，但是推入大乘胜义谛中的时候，就成为虚妄的假法，因为都是有生有灭的法；但是真如法性，不论是在二乘法的世俗谛中，或者是在大乘法的胜义谛中，都是真实不坏的体性，都是实有的 （因为二乘菩提所证涅槃也是依第八识心体的真如性而假名安立的） ；如果是依言诠上的胜义来说，真如法性也是真实有的缘故。如果说非安立谛只有一种，此一说法则是依世俗道理极成的世间真理上的唯一而说的，因为这种世间道理的极成，不通真实法界真如胜义的缘故。如果是依所安立的四种胜义的真实理上来说，在二乘菩提的胜义上来说，相对于世间外道，种子也可以说是真实独一无二的胜义，但是在大乘的胜义谛中，却是只有第八识心所显示的真如法性是真实法，种子在这种胜义谛中仍然是生灭流注性的假有故。这是助成《瑜伽师地论》的说法，是会通瑜伽论的说法，瑜伽论中同样是有这种真实不虚的说法记载的缘故。这就是通说一切有漏与无漏的种子而说的，不是单指某一类的种子而说的，真实的实相道理其实都是一样可以说得通的。……这些种子虽然都是依附于异熟识──阿赖耶识──心体而存在，但是这些种子其实也就是异熟识自体的一部分啊！ 异熟识的种子也不属于七识心体的见分，因为七转识心体的见分，一向都是缘于眼前异熟识的种子相分所显现的境界作为实有我、作为实有法的；从七转识种子自体分上来观察，它的义理与作用，是有别于异熟识的种子义理与作用的，七转识种子不是受熏法的缘故，而是能熏之法故；而且异熟识心体的自身种子──相分──也同样是不受熏习的缘故。这就是说，异熟识自己的种子──功能差别──是依附在异熟识心体自身上的；异熟识心体也正是七转识熏习万法的时候所受熏的处所──熏习之后的种子都收藏在异熟识心体中，受熏的处所正是异熟识所在之处。不可以说七识见分初受其余种种世间法或者出世间法的熏习时，所熏的种子完成后就依七识心见分自体而住──分别在七识心王自体中各各住藏。在此论文中所说的依附，就是说依附于自体而住藏著；如果根据别的说法所说的含摄的道理来说，则种子乃是相分所摄，不是见分、自证分、证自证分等所摄；也就是见分缘于自证分的差别功能而作为相分，并不是缘于自证分自体；如果不是这样的话，那就没有证自证分了 （但是证自证分其实是在现象界中真实存在的） ，而且论中又说见分七识心只缘于外境诸法的缘故。 是什么缘故而说种子不是心体的自体分所摄呢？这是 护法菩萨的解释：“因为种子是见分七识心一向所缘的法，所以说是相分。”也就是说，种子其实就是依识的自体的功能上面来区分而说的，所以种子就成为相分了。真如也是异熟识心体的自证分，所以真如应该说是相分，因为 真如是识体自身的真实性 所摄的缘故。真如既然被称为无相的法，没有行相，不同于种子有行相；种子──功能差别──不是识体的真实性的缘故，而是在有漏有为法和无漏有为法上作用的缘故，所以说为相分； 真如则只是第八识体的自性所摄 ，真如的法性其实没有自体性，也完全没有相分，并没有如同八识心王一般的心行之相，也没有种种功能差别， 所以不是识体，只是识的行相 。】

由上来之论旨，及白话语译之后可知，真如非是唯有名相的戏论，而是法界中真实存在的一种事实、即是法界的真实相；而此真如法性其实正是阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示的真实性与如如性的相分，由此相分显示第八识的真实性、常住性与如如性，乃是 第八识的心性所显 ，显示第八识恒常真实存在、恒常出生万法，因为常住故名真实，显示万法都是虚名与戏论；此第八识亦恒常显示不贪不厌六尘万法之如如不动之清净性，故名为如；由此常住的真实性与能生万法的真实性，以及对六尘如如不动之特性故，合名为真如，即是识之实性；也就是说， 真如非识所变 ，而是 识性所显 ，故名 识性 ，故说 真如即是识性 ， 非识所变 ， 是识所显 ，故说 真如其实即是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体的相分 。

然而真如法性虽在三界中真实显现而无虚假，非是唯名之言说，但在胜义谛中却只是依言诠之胜义谛而说为实有者，若依胜义之胜义谛而说者，则说 真如唯是假名施设有 ，因为真如无自体性故，真如只是 识性所显 故，依第八识心体在三界万法中运作时的行相所显示出来之真实性与如如性而说实有真如故，本是识性所显，故依言诠胜义而说真如实有，确可亲证故；然依胜义胜义而观时，则说真如亦是假名施设而有，唯依三界有为法中之运作而显示出第八识的真实与如如体性，本是识性而说 是识所显、非识所变 ；既非第八识所变生之心体或心所法，则绝无作用──不能出生任何一法──唯是第八阿赖耶识所显示之自性故；识所变生者必有作用故，识所显者则无作用故，真如只是识所显性而无作用故，非如识所变生之七识心王与心所法等皆有作用故； 真如无作用 故，故说 是识所显 而 非识所变 。

由此可知：乃至纯无相法的真如法性，在最高层次的一切种智观点上来说，在胜义之胜义上来说，非依言诠之胜义来说，都是相分所摄──因为确实可以被证悟的人所现前观察的缘故，在相分上面可以确实观察到真如法性的存在故，真如是识的行相故，故说真如是相分所摄。也因为真如法性虽然不是未悟的人或悟错的人所能观察到它的存在，但是却可以被真悟的人所现前观察到：真悟的人可以证实阿赖耶识心体的真如行相的确存在，所以在胜义之胜义上， 窥基大师说真如是相分所摄。更何况八识心王都各各有其心行之法相，更何况第八识心体除了真如法性的行相以外，还另外有祂自己的无漏有为法上的心行功能之法相。如是，纯无为法的真如法性尚且还有相分可见，何况是通有漏与无漏的八识心王，焉可说没有相分？真正有智慧的人，如何可以像安慧一般妄说八识心王都是没有见分与相分的呢？所以安慧说诸识没有见分与相分，那是错误的说法，是以大乘法师的身分而以小乘法师的立场，故意要与当时诸大菩萨所造的正论妙义相互违背，目的只是想要以二乘法来抵制大乘法，而避开他还没有证悟如来藏的窘境罢了。

《成唯识论》又辨正云：【诸种子者，谓诸相、名、分别习气。】 [0010a14] 语译如下：【所说“各类的种子”的意思，是说种种的相分、名言、分别的习气等种子。】

《唯识述记》中批注此段《成论》之文句意义说：【述曰：即是一切有漏、善等诸法种子。下解五法中，此三唯有漏，论说非无漏。无漏种子此识既不缘，但为彼依，故非执受；与七十六、解深密同；与五十一、显扬等别。彼言遍计所执自性妄执习气，有何所以者，此有二说： 护法等说，唯染、无记心中有法执，善、无记心不能起执；因执心所执，为所遍计熏成于种，此种名妄执习气，即见、相分而熏种生。　 又解：应分别论文染、无记心有遍计所执自性妄执，故此种子名遍计所执自性妄执习气。善、无记心但是遍计，计是分别心之异名，故此种名遍计习气，而非所执自性妄执习气；以有漏心皆名遍计故，非善等心中许有执故。 　或复此文但约染语，以有漏中多起执故；若不尔者，一切色法非能熏者，皆非能遍计，亦不起执。相分之中既无种子，又此不说本识应不缘，既尔，第八应亦能熏，有力能执故。由此故知此解为胜，下三性中更当分别。　安惠等说，有漏八识皆能遍计而起于执，即以此文为证。今此师意有八识种子，唯自体分后生现行，似有能诠、所诠相现，说为名、相。名、相现行遍计所执，“相”似有故，说自证种能生名、相因缘。名为名、相等习气，非离自证种外别有名、相种。 　或名与相虽无实体，而别有种，亦不相违。 　此中二解，如下自知。　 然今此文与彼既别，故此文胜。通一切有漏三界、三性。乃至决择分等种，皆是执受，阿赖耶识性所摄故。　 问：“为缘种子别功能不？”答：“自有种子即是功能，能生现行之功能故。然复有别功能，如心、心所种子，有总能生现行功能，复有厌心差别功能即无想定；然第八识虽缘种子，不缘无想定，此即不缘差别功能。”　 “若尔，无色界识即不缘心等广大功能，如何乃言于无色界能缘广大执受境等？”　 “此义应思：如善种子，本识虽缘，然但缘体；体即识性，唯无记摄，不缘善等余别功能；无想定等唯是善性，故亦不缘。无色界中虽有善种差别功能，即是能生广大之心现行法故，不失无记，不违本识；不如善等及无想定违本识故，故于无色界缘广大功能。　 无想定等是种上假，无色广大功能不然，故不许缘无想定等。 　又无色界广大之用，唯在现行；种是彼因，即是广大之功能义。彼第八境种子，从现行为名，名广大功能，非缘种上广大别义，故无有失。” 　又种有三品，此为一类缘；心无三品，任运缘故。心唯一界，种通三界，系、性别故。如第八缘异界色法，见、相别界摄，以亲缘故，名本识故，不同意识等；彼分别生故，相、见必同界，但得为境，非必有用。此识任运随因缘变，境有用故，即己体故，若断、未断，随增、减缘，如现行法相分缘故。】 [0316a26]