只求不下地狱 .......... 正光居士

只求不下地狱

一、缘 起：

公元 2003 年春节过后，正觉同修会有三位亲教师 （杨、蔡、莲） 等人及其徒众百余人退出正觉同修会，妄谓：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存，是故开悟明心所悟者，应是佛地之第九识真如心，不应是因地之第八识阿赖耶识。 ”又谓：“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”，因此退转于佛菩提道。由于杨、蔡、莲等人退转，并鼓励其徒众私下于正觉同修会中，将诬谤正法为非法之耳语互相流传，欲扭转初机学佛者退转，导致正觉同修会胜义菩萨僧团严重分裂，遂有正觉同修会第三次法难出现。

观杨、蔡、莲三人身为同修会之亲教师，于诸法义不明了之处，当以其亲教师身分之便，与导师 平实居士讨论，以消弭其邪知邪见才是。可是杨、蔡、莲等人却师心自用，拒绝与导师 平实居士见面，以及由法莲法师用电话联络每一位亲教师，欲藉自己错认《成唯识论》之邪见扭转诸亲教师退出正觉同修会，欲令同修会瓦解于一旦；乃至由法莲法师、紫莲心海，依杨先生给与断章取义之资料，分别执笔写成《如来藏与阿赖耶识》、《辩唯识性相》二册不像书的“书”，来毁谤说：“ 正觉同修会所悟阿赖耶识是生灭法。 ”以成就自己错误法义之弘扬及误导众生之极重共业。杨、蔡、莲等人之追随者，于 2002 年 11 月时曾经传言：“ 2003 年时，将有大善知识出于人间，那是地上菩萨；到那时，正觉同修会之法义，将会被全面破斥。” 2003 年春节后，杨、蔡、莲等人果然发起法难，广传流言：“ 阿赖耶识是生灭法，同修会悟得阿赖耶识就说是开悟，这是大妄语业，必下地狱；大家都应该赶快离开，以免地狱业。 ”发动徒众以电话广为恐吓会众，致有将近二百人随之退转而离开同修会 （编案：有部份人回归本会正法，百余人则离开杨等，亦未回归同修会中。今只剩三十余人追随之） 。后经 平实居士在课堂上公开破斥，及造《略说第九识与第八识并存……等之过失》后，杨、蔡、莲等人纷纷私下改口，别作异说；其别作异说之语，又经 平实居士破斥后，遂又改口：“ 我今虽犹未证初地真如，但我会努力修证，今后半年、一年之中，我将努力修证之。 ”此语甫出，即遭 平实居士课堂上破斥，预言杨先生一年后仍无可能证得初地真如，不可能证入初地智慧境界；因此杨先生又改口称：“ 需要一大阿僧只劫以后方能证得初地真如。 ”此外，杨、蔡、莲等人背后被台湾某一极大佛教团体利用，质问 平实居士法义，及影响会中初机学员退转；因此 平实居士透过“求教后学”、“感恩末学”法师之善意来函质疑时，以其信中所提供之彼等言论数据，方能有数据、有根据而写造与道种智有关的《灯影──灯下黑》一书，来破斥彼等邪说。复经过 平实居士于课堂中演说妙法、及书文《略说第九识与第八识并存……等之过失》、《灯影──灯下黑》之流通，以及台南共修处弟子们出书如《假如来藏》、《辨唯识性相》一一出版破斥；杨、蔡、莲等人及徒众透过如是法义辨正之过程与结果，知道正觉同修会所说法义才是 佛所说正法，知道杨、蔡、莲等人正是破 佛正法者，纷纷远离，只剩下主谋者杨某及徒众三十余人而已。而杨某更是愚痴无智，见徒众及其所拉拢之亲教师一一远离而去，欲遮掩面子难看、徒众流失及造大恶业之事实，遂于其课后作如是手段：回向予正觉同修会同修，希望能够趣向正道。以如是手段而欲掩饰自己法义错谬之事实。此之行为，就如古时掩耳盗铃之人，尽将自己偷窃导致铃声大响之事实，掩耳不顾，窃物而去，自以为他人不知道自己之偷窃行为；及至被人知之，则反指屋主是贼。同样的，杨某亦复如是，欲藉此一回向之手段，遮掩自己法义错谬及造大恶业之事实，欲遮盖此中原委，正是 佛说为无明笼罩愚痴无智之人也。

二、杨、蔡、莲等人成就谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语、误导众生之事实：

杨、蔡、莲等人退出正觉同修会后，提出：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存，是故开悟明心所悟者，应是佛地之第九识真如心，不应是因地之第八识阿赖耶识。 ” 〔编案：杨等虽辩称另一真如非第九识，然因杨某说真如出生第八识阿赖耶心体，则已成为第九识，不可狡辩非第九识，只有心体才有可能出生另一心故。〕 因为此一邪谬的主张而妄谓：“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识。 ”然观其所说，根本违背 世尊圣教，何以故？以下列举较大过失说明如下，较小之过失，限于篇幅，不再列举，读者可自思惟整理就可了知：

一者， 因地阿赖耶识就是未来佛地无垢识、佛地真如 。契经云：【佛说如来藏，以为阿赖耶 〔识〕 ；恶慧不能知：藏 〔识〕 即 〔阿〕 赖耶识。如来清净藏， 〔即是〕 世间阿赖耶 〔识〕 ，如金与指环，展转、无差别。】经中已明说佛地之“如来清净藏”，就是吾人因地身中之“阿赖耶识”，犹如尚未精制之黄金与精制后之指环不一不异；不一者，阿赖耶识虽然是未来佛地之清净藏，然其本体含藏七转识等不净法种，要待未来三大无量数劫中修除之，亦即断除烦恼障现行之分段生死而改名异熟识；断除烦恼障习气种子随眠、所知障随眠究竟清净而成佛时，才是如来的清净藏，故说必须“辗转”修证，亦是 马鸣菩萨造《大乘起信论》中，佛地真如缘起之真意，所以说不一。不异者，因地阿赖耶识心体与未来佛地无垢识心体却是无差别，仍是同一个心体故，所差异的是 有没有净除二障染污 的差别而已，因此说心体“无差别”。由此可知，如来清浄藏的无垢识心体也就是因地时的阿赖耶识心体，心体并无差异故，只是内藏的种子有差异。既然心体无差异，就可证明：因地的阿赖耶识就是未来佛地的无垢识，就是未来佛地的真如心。既然因地阿赖耶识心体就是未来成佛果地时的无垢识心体，如何可能是杨、蔡、莲等人所说的“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”之理？未之有也！

若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地无垢识真如与第八识阿赖耶真如同时并存 ”的话，实相心就应该有二个：其一为第九识佛地真如无垢识，其二为第八识因地真如阿赖耶识。则 佛应该在第三转法轮的方广唯识诸经中，广说一切众生在因地之时已有九识心王体性、九识心王诸法，然而现见 世尊不曾如此说过；从初转法轮的阿含诸经，到第三转法轮的唯识方广诸法，都是只说八识心王体性及诸法正理而已。是故杨、蔡、莲等人所说另有一心可以出生第八识阿赖耶，建立第九识的说法，是误会佛法圣教的邪思。

真如既能出生第八识心体，当然一定是心；若不是心，则必定不能出生另一心体，则他们所说的“能出生阿赖耶识心体的真如”当然一定是心，则是第九识，不能狡辩 与第八识心体非一非异而同是第八识 ；否则的话，依他们的逻辑，前七识也可以说是第八识。但是前七识的功能显然不同于第八识，不能说与前七识同为一识。若说众生唯有一心，经论中都说此一心只能说是阿赖耶识，所以祖师与经论中都说：“一心说，唯通八识心王。”仍然不可以说有第九识，仍然不可说是真如心，除非犹如禅宗祖师以真如一名称呼阿赖耶识一心，那其实仍然是阿赖耶识心体，而不是说“另一个出生阿赖耶识的真如心”。既然为了说明八识心王的不同而分析为八识，则能生阿赖耶识心体的真如，也应该在同一逻辑下建立为第九识，否则即不可说有八识心王，然后再由真如出生第八阿赖耶识心体。如果只说一心的话，依杨先生的说法，则永明延寿的《宗镜录》中即不应该说众生心为阿赖耶识，而应该说成真如心；也不该说众生心唯有八识心王，应该为有九识心王。所以杨先生的理论，只是自己的臆想与邪思罢了，处处违教而又悖理，有智慧的人，谁会信受他的邪思谬想呢？

又，若如杨、蔡、莲等人所说，则 世尊亦应广说第九识佛地真如与第八识阿赖耶识之间互动关系才是，然现见 世尊并未在诸经曾有一句话说明两者之间的互动与关系；又若如杨、蔡、莲等人所说， 世尊亦应广说第九识佛地真如与第八识阿赖耶识两者“辗转”变动、互动的关系才是，然现见 世尊在诸经并未曾有一句话说明两者之间“辗转”变动、互动的关系，唯说应净除阿赖耶识所含藏二障随眠才能成就佛地真如，不曾说过“应净除真如心中所含藏二障随眠而成为佛地真如”的道理；假使杨先生改口说：“实应净除真如心中所含藏二障随眠而成为佛地真如。”则又辗转出生种种过失，种种过失就暂且不说，最现成的过失则是：杨先生所说的“因地时即有佛地真如绝对清净无染”的说法，显然不能成立，所以杨先生的说法是进与退都不能成立的，他提出的“另一个真如心出生了阿赖耶识心体”的新说，现在已经使他陷入进退两难的地步了。所以， 佛在诸经中处处广说如是八识心王的正理，也说阿赖耶识“本来而有”，不从任何一法出生；诸证悟菩萨所造论中亦如是说，譬如 弥勒菩萨《瑜伽师地论》、 玄奘菩萨《成唯识论》……等，也都如是说。由此可知，杨、蔡、莲等人所提出的“真如出生阿赖耶识心体──第九识佛地真如无垢识与第八识因地真如阿赖耶识同时并存”，并非正说，是名妄说。既然妄说，就是不如法。不如法的说法，在四阿含诸经中都说是为谤 佛、谤法。因此，杨、蔡、莲等人所提：“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶同时并存 ”，是谤 佛、谤法二罪具足。杨等三人不可说佛地真如不是无垢识故，诸经都说佛地真如是无垢识所显示之真实性与清净性故。

二者， 阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，了悟因地阿赖耶识，未来即能够成就佛道 。契经云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】经中已明说，以阿赖耶识及其所造五蕴身，因（六）根、（六）尘、触心所三和合关系，而出生六识，因六识了别故，而有世间及出世间一切染浄之法出现。因此若离阿赖耶识，就无世间及出世间一切染浄之法，故名“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”。既然一切染浄之法以阿赖耶识而作所依，因此吾人造恶时必下堕三涂，造善业则能生三界诸天，也能因造浄业之故而成就明心见性，乃至成就佛菩提道。因此了知阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依的道理，就知道阿赖耶识是诸圣人所现法乐住三昧之境，亦是 人、天……等趣、诸佛国土悉以为正因 之心体，也常与诸乘 （声闻乘、缘觉乘、菩萨乘） 而作种性之心体，若能如此了知，就知道“三界唯心，万法唯识”的正理──一切法都是阿赖耶识所生。因此佛弟子们应勤求证悟阿赖耶识，此即禅宗所谓的明心开悟。当能够了知如是正理，以悟得的总相智为基础，对别相智、道种智一一现观，乃至一一历缘对境，经历三大阿僧只劫，断除烦恼障及所知障而成佛。既然了悟因地阿赖耶识，就能成就佛道；这一段经文，也是杨某曾经从 平实居士依经句句解释而亲闻者，闻后并亲自以毛笔写好，并且裱褙装框而悬挂于正觉第一讲堂大柱上 〔编案：第一讲堂已因久候杨某回心转意一年而不可得之后，方予撤下〕 ，明知经中已说 证得阿赖耶识者即是圣人、即是见道 ，杨先生怎么可以故意违反自己所恭写的经文教义，而说“ 阿赖耶识是生灭法、是妄识 ”？岂非想要责备 佛、菩萨 说法不如实 ？岂非想要表示 经论所说的圣人其实都只是凡夫 ？由此可知，杨、蔡、莲等人实在错得离谱了！ 既然了悟阿赖耶识就是证道、就能成就佛道，若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如第八识阿赖耶识同时并存 ”的话，就表示法界实有二个实相心，为什么呢？经中已明说阿赖耶识就是实相心，所以依阿赖耶识心体的亲证就能渐渐成就佛道，当然阿赖耶识心体就是实相心；但是杨、蔡、莲等人说第九识佛地真如亦能出生一切法，则亦应是实相心，故应有二个实相心存在；然 佛在诸经都说每一众生仅有一个实相心，非有二个，故名“唯我独尊”。又经中明说阿赖耶识能生一切染浄之法，正是万法的实相；杨、蔡、莲等人所说第九识既能出生阿赖耶识，则更应该是能出生一切法的真相识，更应是万法的实相，则众生应于一切时中都有二个实相法，也应该都有二套蕴处界等法并行出生才是。譬如吾人所见外色尘相分，应该有二个影像同时出现，而非只有一个影像而已；色尘如是，声香味触法尘，及六根亦都应有二套同时出现存在才是，但是现见没有，所以杨某等人的说法完全邪谬。又如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，如果能够成立，当众生蕴处界……等一切法生起时，究竟是阿赖耶识所变现出生的呢？还是第九识佛地真如所变现出生的？不知杨、蔡、莲等人可以据实回答否？料想必定无法如实回答，何以故？ 佛在诸经都说阿赖耶识能出生一切法，并非有二个实相心各能出生一切法故。由此可知，杨某所说的“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，这个说法有很大的过失存在，已成就谤 佛、谤法重罪。