立佛正法纛：心有八个识
八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根（末那识）、第八识（真心、如来藏、阿赖耶识、妙明真精妙心等多名）。
问：《阿含经》明明讲有六识，为何你主张有八识？德光云：前六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是一般佛弟子耳熟能详的六个识，不必德光赘言。接下来说明意根。《阿含经》云：意法为缘生意识，亦即意识因意及法尘接触而生，由此可知，意识（《成唯识论》说为第三能变识）尚待因（意根，《成唯识论》说为第二能变识）与缘（法尘及触）而生，非有其自主性，是辗转相生之法。由此可知：意识尚待意根而生，则知有一意根能作出生意识之缘，因此可以证成：除六识外尚有意根存在。因此若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷主张只有六识，是为魔说，非是佛说。
接下来谈第八识（《成唯识论》说为第一能变识），契经云：“无觉无观是名心性”、《心经》云：“不生不灭、不垢不净、不增不减”、《维摩诘经》：“不会是菩提”、《楞严经》：“妙明真精妙心”等等，佛不仅初转法轮曾提到，亦曾在二转法轮及三转法轮处处提到这个心，由此可以证成：佛说法49年，无非都是在说这个心，因此佛弟子不应该离此心而说法，若离此心而说法，是为魔说。此外《楞伽经》卷四：“甚深如来藏，而与七识俱”及祖师云：“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个家里把帐开。”都已明说有八个识。因此德光总结：心有八个识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识。故德光在此立佛正法纛：心有八个识。若人离此而说，是谓魔说。
或有人主张：大乘经典非佛说，是佛弟子所说，为此，德光说此人说法是错误的：
1.如果大乘经典是佛弟子所说而非佛说，则佛化缘未尽，不应涅槃；可是佛明明已入涅槃，则应知佛说过甚深大乘法，而非佛弟子所说，纵有佛弟子能有所宣说，也无法离开佛的义理圆满而说。
2.经典曾说释迦牟尼佛的报身仍在色究竟天说法，若佛弟子无“意生身”就无法到色究竟天听佛说法；由此可知，佛弟子仍未究竟故，须闻佛说法而进修乃至佛地。故知佛的境界非佛弟子所能知，唯佛与佛才能了知。
3.《大乘同性经》说佛有十种佛地境界，而佛只示现前二境界就让在场菩萨们不知不解赞叹，更遑论其它八种佛地境界。由此所知，佛的境界远高于菩萨境界。
4.又佛具一切种智（四智圆明），佛弟子未究竟圆满，故无佛一切种智。有佛弟子能说甚深大乘法，而独佛不能说甚深大乘法这个道理乎？
5.综合上述言说，德光作结论，佛能说甚深大乘经典，非是佛子所能圆满宣说，故大乘经典是佛说无疑。
或有人误解佛意，认为五蕴、六入、十二处、十八界就是如来藏，德光谓其不知不解佛所说意，何以故？若色蕴就是如来藏，色蕴毁灭时，如来藏就成断灭，违佛所不生不灭的道理；若谓色蕴是不生不灭，为什么色蕴会有灭亡的时候？由此可以证成：色蕴非是如来藏。同理可证，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）、十二处（六根、六尘）、十八界（六根、六尘、六识）非是如来藏。离念灵知是识蕴所摄，亦常断灭，亦非如来藏。
或有人问：既然五蕴、六入、十二处、十八界非是如来藏，那五蕴、六入、十二处、十八界究竟由谁所生？德光云：为心所现，解释如下：
1.《楞严经》卷二云：“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”由此段经文就可了知：色、心、诸缘及心所使诸所缘法由心（妙明真精妙心）所现。既是法有出现，就成就法的出生；既然法有出生，就有法灭的道理，如此才成就法生、住、异、灭的道理。由此可知心本不生灭，而其所现物有生灭，因此成就世间及出世间一切法，成就佛所说的中道义，不落两边。若有人不如是说，是谓魔说，非是佛说，本质已是外道法，非是佛法。然而却有人不知不解佛意，将如来藏所现物（法）当作如来藏，乃至引经据典来评论他人说法错误，诚可怜人，为使斯人能建立正知见，德光留待“能观与所观、能摄与所摄与如来藏的关系”再作说明。
2.佛在《楞严经》亦言：“五蕴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”，请各位注意佛这句话：本如来藏妙真如性。如果五蕴、六入、十二处、十八界就是如来藏的话，《楞严经》应直译为如来藏，而非“本”如来藏“妙真如性”，可是在这经文内却明明写“本”如来藏“妙真如性”，由此可知，五蕴、六入、十二处、十八界是以如来藏为本，为如来藏所生微妙体性之一，而非是如来藏。譬如“真心体性犹如虚空”，若说是虚空，应该直译为：真心体性是虚空，却为何说是真心体性“犹”如虚空。由此可以证成真心体性犹如虚空，非是虚空。同理可证：五蕴、六入、十二处、十八界是如来藏所现物，既然是如来藏所现物，非是如来藏，但不离如来藏。
3.因此若有人不能厘清如来藏与如来藏所现物之差异为何，就会将如来藏与如来藏所现物混在一起，提出一些像“五蕴就是如来藏、六入是如来藏、十二处是如来藏、十八界是如来藏、离念灵知是如来藏”这些似是而非的道理来骂人，非是有智者。若人无法厘清如来藏与如来藏所现物之差异，就无法解知《楞严经》真正意旨，其所说、所翻译经典、文章即成无义。既然无法解知《楞严经》真正意旨，又如何苛责他人所说正法为非呢？这也难怪甚深的经典如《楞严经》于末法时代最先灭失的道理之一吧！何以故？曲解佛意使人远离正法故，因远离正法，佛的正法不得不消灭故。有智者，不妨从此处思惟，就知德光所言是耶？非耶？
或有人说，能观与所观亦是如来藏，此说违佛所说意，何以故？德光云：《楞伽经》卷四：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。”其中二种摄受即是能摄与所摄（能观与所观），既然有能摄与所摄，非是心性，因此智者须远离，也符合契经：“无觉无观是名心性”的道理，因此能摄与所摄、能观与所观非是如来藏。
到此，有人会问：那能摄与所摄、能观与所观究竟由何所生？德光云：如来藏所生。何以故？解释如下：
1.在“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离”此段经文里已经明白告诉各位：其前提是甚深如来藏存在下，才有二种摄受生。因此可以证成：二种摄受是由如来藏所生。若人离开此前提，能摄与所摄凭空而生？无因而生？或者是自然而生？或者是无明而生？若人作是说者，不知不解佛意，是谓魔说。
2.《楞严经》卷二：“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”，其中色（身）及心、诸缘及心所有法都是如来藏所显现，请问大众：能摄与所摄包不包括在内？当然包括在内。既然是如来藏所现物，是以如来藏为本、而生，故称“本”如来藏“妙真如性”，非是如来藏，但不离如来藏。
3.综合上述所说，能观与所观、能摄与所摄是如来藏所现，是如来藏所生，是如来藏微妙体性之一，非是如来藏，但不离如来藏。（德光补注：能摄即是如来藏所生之七转识，所摄即是如来藏所生之六尘。能观与所观之理亦如是。）
此外，佛弟子要了知一个重要知见：如来藏与如来藏所现物的关系如何？德光云：是非一非异的道理，譬如灯与光的道理，如来藏是灯，如来藏所现物是光，如来藏非是如来藏所现物（灯不是光），如来藏所现物非是如来藏（光不是灯），但如来藏所现物从如来藏所生（光从灯生），是非一非异的道理，如此不落两边，成就中道义，若人不了知此道理，则落两边（常见与断见）。建议佛子们要建立佛法正知见，若无正知见，读经典前后矛盾，无法贯通。若无法贯通，就会断章取义；若断章取义，何曾了知佛真正义理？若欲了知真正佛法，须待驴年才有机会。
在此，德光建立佛正法纛，其用心说明如下：
1.让佛的正法能昭告大众，普见于佛子间，扭转佛子的邪知邪见。
2.让业识茫茫，己事不明的学子建立佛法正知见。
3.让那些不直心的佛子，乃至曲解佛意的佛子改其心性。
4.让佛子们在修道路上少一点障碍。
5.冀望佛子们不为名师及恶知识所笼罩及误导。
此外，大众读了德光文章后，莫批评德光狂妄无比，傲慢无比，何以故？德光不忍众生苦，于三界中头出头没无有尽期；其所说法皆从自心流出，未曾有一丝一毫傲慢、狂妄，而不直心的人则谓德光傲慢、狂妄。若诸佛子于德光知见中真能得丝毫帮助，德光谓斯人有善根福德，将来必定真能解知佛意。最后，德光在此敬祝大众于佛道上顺顺利利，少烦恼、少障碍。阿弥陀佛！
注：本文原刊于“成佛之道”网站，蒙作者同意转载。
