正觉电子报第2期 真假开悟(2) －真如、如来藏与阿赖耶识间之关系(2)

第四节　经中明说阿赖耶识即是如来藏

经里面有明白的说：阿赖耶识就是如来藏。比如说《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【佛言：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”】这就是明说了，说阿赖耶识者叫作如来藏。经文这么说，为什么还有人要把如来藏跟阿赖耶识建立为两个东西呢？

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉又说：【佛言：“是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是如来心；所以 佛说“如来心、阿梨耶识、如来藏”，将这三个名称合在一起宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。对不对？这就很清楚了。所以阿梨耶识，既是如来藏，祂同时也是未来成佛时候的如来心，那些谤法的人，怎么可以说阿赖耶识是生灭法呢？

接下来《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说：【“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。”】你看：“阿梨耶识名如来藏”，经文写得这么明白，他们还要把真如、如来藏、阿赖耶识建立为三个法。就好像说，把萧平实这个名字、跟我这个色身、跟我这个觉知心，分割成三个独立的法：色身是色身，我的觉知心是觉知心，那萧平实这个名字再建立成另外一个，这样说起来是三个法。事实上不应这样割开，空性、不空性、如来藏、阿梨耶识，其实是同一个法体，都是指阿赖耶识。

真如即是如来藏，如来藏即是阿赖耶识，是故真如即是阿赖耶识也！有经为证，《入楞伽经》刹那品第十四云：【佛言：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”】

接下来，还有这一段经文说得更清楚，说“真如就是如来藏”；如前所说，如来藏既然就是阿赖耶识，所以“真如”当然就是阿赖耶识了。《入楞伽经》〈刹那品第十四〉：【佛言：“大慧！愚痴凡夫不觉不知，执著诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：‘无漏之法亦刹那不住。’破彼真如如来藏故。”】你看，这一段经文中明说：真如就是如来藏！那些人为什么可以把“真如”从阿赖耶识割开、从如来藏割开呢？因为“真如”只是一个名称，代表如来藏真实存在、如如不动的体性，是如来藏阿赖耶识的“心所显示的自性”。因为阿赖耶识有这种真而且如的体性，所以有时就以真如的名义来指称阿赖耶识。经中既然这样明言，那些破法的人，为什么偏偏要否定阿赖耶识？为什么偏要把阿赖耶识所显示的真如性，建立为能生阿赖耶识的法？真是颠倒！

就好像“美丽”是花体所显示的自性，你不应说这个美丽跟花是两个；美丽是花体的自性，是附属在花体身上的。同样的，“真如性”是附属在阿赖识心体上面的，而不是外于阿赖耶识的，所以不能把祂跟阿赖耶识割成两个。更不可以颠倒过来说：“花是从美丽出生的”，因为美丽只是花体所显示的一种体性而已，所以花体才是真实法，美丽是祂所显示的法；花体若永远不坏，美丽就跟著也是不可坏的。

为什么呢？因为花体既然是永远存在的，花体既然永远不坏，美丽当然也就永远不坏。美丽当然也是无垢无净的，难道美丽会脏吗？不会！花如果永远不会脏，美丽当然也就永远不会脏。黄金金体在还没有开发出来的时候，有时是会有污垢的，但是黄金的金性会有污垢吗？不会。 同样的道理，阿赖耶识既然永远都不会贪厌六尘等法，当然就永远显示出祂的真如性；阿赖耶识心体这样显示出来的真如性，当然是永远不会肮脏的，永远不垢不染的；阿赖耶识心体既然永远不增不减，祂所显示的真如性当然也是永远不增不减的；同样的道理，当然真如性也是不来不去的。

真如性在哪里？真如性并没有一个东西，祂只是第八识显示出来的一个自性而已，真如是属于阿赖耶识所显示；就好像黄金的金色性，只是黄金所显示出来的黄金庄严自性，是依附在黄金的金体上而显示出来的。到了解脱道的无学位时，真如则是异熟识所显示的体性；到了佛地，真如则是无垢识所显示的体性。但是阿赖耶识就是无垢识，阿赖耶识也就是异熟识，是同一个心体，在不同的时段别立不同的名称而已，不是有三个心。

《入楞伽经》又说：【“大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者，不能了知如此二法。”】这段经文也是明讲：如来藏就是阿梨耶识。既然经文都明说阿赖耶识就是如来藏，那些大胆妄为的人，为什么却要故意违背经中的圣教量呢？为什么故意要否定阿赖耶识是生灭法？为什么故意另外建立阿赖耶识以外的如来藏？妄说如来藏是阿赖耶识外的另一个心体？

在《契经》里面，金刚藏菩萨在 佛前说道：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。】　既然金刚藏菩萨说： 佛说如来藏就是阿赖耶识，如果是邪恶的智慧（邪就是偏差了的，恶就是错误的、会害人的那种智慧），他就没办法知道，原来如来藏就是阿赖耶识，他就会像法莲法师一样的乱说：“如来藏是如来藏；阿赖耶是阿赖耶。”　佛又说：“如来的清净藏，也就是世间人的阿赖耶识。”这已经说得很清楚了嘛！如来的清净藏，如来的无垢识，祂就是世间人的阿赖耶识所转变来的，心体其实是同一个。

为什么呢？　祂说：就好像黄金跟戒指一样，黄金跟金戒指，你不能够说它不同，也不能够说它相同。为什么不能说不同呢？因为黄金虽然打造成金戒指，可是这个金戒指，它还是黄金啊！你怎么可以说它不同呢？那你也不可以说它完全同，因为它本来是一块金块，现在打造成了戒指，相上有所不同。但是本质是相同的黄金嘛！同样的，世间人的阿赖耶识，经由证悟、修行消除性障，经由消除无始无明之后，祂可以转变成佛地的真如。断了一念无明，就是断了见惑思惑以后，祂就成为异熟识，异熟识再断了无始无明的随眠，断了一念无明的全部种子随眠，至于完美时，这个阿赖耶识心体就成为佛地的无垢识心体，所以说：“展转无差别”。

展转的意思是说：你不能够说众生的阿赖耶识跟佛地的清净藏是完全一样的，但 佛与凡夫的第八识心体的真如性是完全一样的。佛地第八识的真如性跟我们现在因地第八识的真如性完全相同，只是内含的种子流注出来时，会显现不同的差异性。因为种子有所不同，显现出来时有所不同，所以佛的第八识叫作无垢识，我们的就叫作阿赖耶识。因为有这里面的差别，所以才叫作展转。展转的意思就是说：里面终究还是有一些差异，所以要经过一段时间的修行转变，这就是过程；这个悟后修行的过程，从证悟之后到成佛这一段时间的修行过程，所以叫作“展转”。

“无差别”就是讲因地的这个阿赖耶识真如性，佛地的阿赖耶识─无垢识─的真如性，完全没有差别，那这意思就很清楚了：阿赖耶识是不生灭法。如果阿赖耶识是生灭法，将来成为佛地的无垢识以后还要灭掉，那么成佛就变成断灭了，那就不对了。其实，从“展转”二字来看，就已经表示因地的阿赖耶识心体，与将来佛地的无垢识心体，是同一个心体，所以从展转二字的意思，也就可以了知必定会随即讲“无差别”三字；所以展转二字就是已经表明是无差别的了。那些人却敢大胆的否定阿赖耶识，诽谤成生灭法，颠倒建立另一个想象中的真如，来出生阿赖耶识心体，真是颠倒见。

接下来《大乘本生心地观经》卷三又说：【“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”】

你看这一句“众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中”，就已经明讲：阿赖耶识就是藏识，就是如来藏；因此如果有人遇到善友发起大心，经由身口意的炼磨而修妙行，永远把烦恼障断尽了，所知障也断尽了，就可以证得如来的常住身；像这样修行的话，菩提妙果其实并不难成就。可是菩提妙果虽然说不难成就，但是，难就难在真正的善知识确实很难遭遇。所以　佛就交代一切菩萨：如果来修这个胜妙的佛道，有四种法应当要知道：第一、要亲近善友；第二、要听闻正法；第三、要如理思量；第四、要如法修证。

接下来《契经》又怎么说？它说：【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。】这就明说阿赖耶识即是如来藏，乃至未来成佛时的“如来清净藏”，也是现在我们的这个阿赖耶识来改一个名字而已。还是同一个心，只是祂里面的种子已经完全清净了，所以换个名字，改作“如来清净藏”。因此我们说：阿赖耶识是常住法，祂不是生灭法；否则的话，哪里还会有未来的如来清净藏呢？如果阿赖耶识不是常住法，而是像某些人无智慧的人所说的生灭法，那么如来藏就变成虚妄法；这样的话，就不可能有任何一法可以称为“如来藏”，也就没有未来佛地的无垢识、如来清净藏了。所以结论是：如来藏就是阿赖耶识。

第五节 由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识

《占察善恶业报经》：【“如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。”】佛说六根、六尘、六识皆由阿赖耶识出生，今此经中说十八界法皆从自性清净心如来藏而出生，由此可知阿赖耶识即是如来藏也！

《占察善恶业报经》里面说：上面所说的种种的法相，显示出一个事实，就是说，一切众生六根之聚，都从如来藏自性清净心一实境界而出现。六根之聚就是说“法法总合为一团为一聚”，这是唯识增上慧学中所讲的，一团一聚，譬如说眼根，由于有眼根，所以就会有祂来接触色尘；接触了色尘，在根尘相触的所在就出生了眼识。这样眼根、色尘、眼识三个合为一团，合为一聚，这叫作“眼根之聚”。那六根之聚，换句话说，总共就是十八界，十八界全部都从如来藏自性清净心一实境界而生起。既然这里说六根之聚的十八界法，都是从如来藏一实境界而生起；而第三转法轮诸经又说，十八界都是从阿赖耶识出生，所以阿赖耶识也就是如来藏。从如来藏出生十八界法的经文中，就已经证实如来藏就是阿赖耶识，所以那些谤法的人，真的不应该把祂分成两个心。

第六节 由真如含藏诸不善法故说真如是阿赖耶识

经中有时以真如一名指称阿赖耶识，譬如《胜思惟梵天所问经论》中引述佛言：【贪欲是实际。法性无欲相故。瞋恚是实际。法性无瞋相故。愚痴是实际。法性无痴相故。】天亲菩萨如是辨正云：【贪欲是实际，法性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无痴。‘离于真如，贪等、实际等无故’示现法密意，此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。】此段经文论文中说：真如含藏贪瞋等法。然而含藏贪瞋等法者，此性唯有阿赖耶识方有，是故此处“真如”一名，即是指阿赖耶、异熟、无垢识心体。所以，不可将真如外于阿赖耶识心体而别行建立，不可建立真如为能出生阿赖耶识之心体；否则不但是违背了天亲菩萨此论所说，也堕在八九识并存的过失中，也成为诽谤三乘根本法体阿赖耶识的谤法重罪。

在经论里面，常常会用“真如”这个名相来指称阿赖那识，譬如般若系的经论《胜思惟梵天所问经论》，这是世亲菩萨解释《胜思惟梵天所问经》的一部论，他引述 佛的话，佛言：“贪欲是实际，法性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无痴。”辨正说：离于真如，则贪等、实际等皆无；由此缘故而示现佛法的密意，此中说明了何等正义？也就是说，实际法性的阿赖耶识─真如心体─没有愚痴相的缘故，以此密语而示现佛法的密意。这个说法，是以何种义理而说的呢？这是因为离开了真如心阿赖耶识的话，贪瞋痴等等，以及涅槃的实际、法界的实际等理，就都无法可说的缘故，这个道理，应知就是如来所说法的密意。这里就很清楚啦！说贪欲就是实际，然而实际法性却又没有欲相，然后又说这些贪欲…等等，以及所谓的实际，其实就是“真如”，所以“真如”一名，是常常被用来指称阿赖耶、异熟、无垢识心体的。

现在既然说贪等是从“真如”而生，“等”就是包括瞋、痴，这一些都是从“真如”而出生；请问：含藏贪瞋痴无明等种子的心是什么？（大众回答：是阿赖耶识。）正是阿赖耶识啊！ 从这里也可以证明：真如就是阿赖耶识。真如既然含藏著贪瞋等法，而这个含藏贪瞋的法，经上说只有阿赖耶识这个心才有，所以真如显然就是阿赖耶识。所以，“真如”这个名词，如果是被借用来指称心体的话，那就是一定是指称阿赖耶、异熟、无垢识心体，而不是指称心体的真如性；现在他们说真如能生阿赖耶识心体，那么真如当然是心体了！既然是心体，则应依此经所说的为准，也就是说因地众生的真如，仍然还有不净的法种含藏著，绝不是像那些人所说的从来或永远都没有染污性啊！

《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉　佛云：【瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。】此段经文中，以真如一名指称第八识心体；真如既然含藏著瞋的种子，则其体性与阿赖耶识并无差异，完全相同，由此可知此处经文所说真如者即是阿赖耶识。

《大宝积经》也说：“瞋性本寂静”，说瞋的体性本来也是寂静。一般人说瞋：暴跳如雷了，哪里还有寂静可说？ 这是说，祂的所依体是寂静法。瞋从哪里来？因为有瞋的种子流注，所以有瞋。可是种子是在哪里呢？是真如所含藏著啊！真如含藏著瞋的种子，流注出来所以称为瞋的现行，所以瞋的实际就是真如；可是第八识真如自身却是寂静的，所以说瞋本性寂静，瞋不是实有的法性，是缘起缘灭的法性，只是暂时而有的法性，所以说瞋只是个名字而已。因此说，瞋恚的本身就是实际，因为瞋恚是依真如而现起的。那如果有人能够了知，当你正在生气的时候，你这个瞋是从你的真如出生的；你知道你的真如在哪里，能够现行观察到瞋的种子确实是从真如心体中的种子流注而出生的，所以瞋与寂静非一亦非异，所以瞋是从真如种子中出现的；你能如此现观，那你就是证得瞋三昧的人。恭喜诸位！你们已经明心的人，听了这一席话以后，回去以后作一番现观，就已经算是证得瞋三昧了。同样的，贪三昧也就是这个道理。初地菩萨的百种三昧如何证？就是这么证！都是依这个真如心体─阿赖耶、异熟、无垢识─而证。既然说真如含藏著瞋的种子，可见祂的体性和阿赖耶识没有丝毫差异，由此就知道，这个经文所说的“真如”就是讲阿赖耶识。既然真如就是阿赖耶识，那些破法者怎么可以说阿赖耶识从真如出生呢？那不是要将佛法妄解妄说而变成支离破碎了吗？岂不是要将他所弘传的“佛法”违背 佛的旨意了吗？岂不是否定了 佛所说的真如阿赖耶识了吗？

《大宝积经》〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉：【佛告舍利子：“菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。………即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。………又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。”】真如既在因地的现在已经存在和示现，既有染净具足之现象，不是那些谤法者所说的绝对清净而不变易，则知真如心体即是明指阿赖耶识也，唯有阿赖耶识方能具足染净诸法种子故，唯有阿赖耶识心体方能使染净一切法种现行故。

上开《大宝积经》也说：“又蕴界处真如即染污清净真如”，又说：“又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。”这一串经文，有点儿像在念绕口令，对不对？明心的人就知道这段经文的真实意思，还没有明心的人，也可以从经文的表面意思，了解真如其实就是阿赖耶识。既然真如在因地的现在就已经示现出来，然后呢，这个真如心体，祂同时有染污性示现出来，祂也有清净性示现出来，换句话说，真如同时具足了染性与净性。既然经中 佛说真如心体双具染净性，为什么他们那些谤法者还要“唯立真如不变”？为什么要去“唯立真如清净”？故意违背 佛的圣教？他们这样作就错了嘛！如果你说的真如是指阿赖耶识心体所显现的真如性，那你才可以说祂是纯然的清净性，才可以说祂是纯净的。但是他们所说的真如是指能生阿赖耶识的心体，不是指阿赖耶识的真如性；同样的，在这部经中也是以真如来代表第八识心体，而经中所说的真如心体，却是既有染污性，也有清净性的；既然证悟之后的真如心体是以染净具足的现象，示现给我们看，明心的人都可以看得见这个现象，而经中也如是证明真如心体是染净双具的，那我们就知道：这里讲的真如当然都是指阿赖耶识；因为只有阿赖耶识才能够像这段经文所说的具有染污性，也有清净性。所以真如就是阿赖耶识的异名，不可以看见经中有说真如二字，就食古不化，就主张“另外有一个真如心体能出生阿赖耶识”，就以此邪见而诽谤真如心体阿赖耶识，想要另外再寻觅真如心体，就会成为心外求法的外道了。

第七节 由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识

《胜思惟梵天所问经》：【问言：“梵天！何故数名有为法耶？”梵天答言：“以其尽故名有为法。”问言：“梵天！有为诸法为住何所？”梵天答言：“有为法住无为性中。”问言：“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”梵天答言：“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。”问言：“梵天！何等法上有此言语？”梵天答言：“得无为法，则不分别法上言语。”问言：“梵天！何等言语名为义耶？”梵天答言：“所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”问言：“梵天！诸佛如来云何得名？”梵天答言：“诸佛如来非色非相非法得名。”问言：“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”答言：“不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”问言：“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？”梵天答言：“文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。”】于此段经文中，显示一项事实：真如双具有为性与无为性。又说有为性与无为性非一非异，说如来色身与如来之真如心非一非异，双具有为与无为性。真如既是双具有为性与无为性，当知此经文所说真如即是阿赖耶识净除二障后所转变成的无垢识也，唯有阿赖耶、异熟、无垢识，方能具有如是体性故。由此段般若经文中，可以证实真如心体即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也。

《胜思惟梵天所问经》中，我们来作个简单的解释。有一位菩萨问道：“梵天！何故数名有为法？”什么缘故，把那一些可以用数量来计算的法，说它叫作有为法？梵天答言：“因为那个法，它是会过去的，所以是有为法。”譬如说生气，生气可以用数量来算：“你今天生气几次了？”既然可以用数量算，所以以数为名：“喔！你今天气了三次了，你退步了，你昨天只有气两次。”到了明天说：“你今天只有气一次。”就说你进步了。所以有为法都是可以计算的─算次数─这就是“以数为名”，凡是可以用数量为名的，一定通通是有为法，只有不能够以数为名的才是无为法。

文殊菩萨又问：“梵天！有为诸法为住何所？”有为法是住在什么地方呢？梵天答道：“有为法是住无为性中的。”这个梵天是个大修行人，他说：“有为法住在无为法里面啊！”（座中有些人微笑）你们看，明心的人听了就笑了。你们看我平实现在是在有为法里面，对不对？我有色身，我有六根、六识、六尘，都是有为法啊！但是我这个有为法是从我的无为法的法性里面生出来的。你们如果明心了的人，就知道我在讲什么，对不对？是啊！ 那般若经就是用这种方式来表示佛的密意。什么叫作般若？你证得这个如来藏─阿赖耶识─之后，你可以现前观察祂，就可以证实“有为法真的是住在无为法性里面”，无为法函盖了有为法。

“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”菩萨又考他，考这个梵天说：“如果照你这样讲的话，有为法跟无为法有什么差别？既然有为法是住在无为法里面，那有为法应该就跟无为法完全一样喽？”问得也有道理啊！ “有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。”梵天这样回答道：“有为之法跟无为法，其实也只是因为名字上的言说，才会有所差别的；因为有为法也是离文字的这个如来藏所产生的，无为法就是如来藏所显现的体性。当你讲无为法时，已经是有为啦！”

他就解释说：因为文字言说就是有为，文字言说也是无为，文字言说还是从你的如来藏出来的。你如果没有明心，你听不懂，对不对？ 所以说，如果有人去求有为的法相，求无为的法相，等你真正去把祂求证出来的时候，发现它们并没有差别，因为有为法的法相，无为法的法相，都是如来藏所显现；乃至佛地的无漏有为法，跟佛地的无为法通通没有差别，一样是从佛地的无垢识心体出现的。

“梵天！何等法上有此言语？”接著，文殊菩萨又问：“梵天！你到底是证得什么法？在什么法上面有亲证？而说这样的言语出来呢？” “得无为法，则不分别法上言语。”梵天回答说：“得到了无为法的人，证得无为法的人，就不会去分别一切法上面的言说，不会落到言说上面，而是直接从言说里面去获取那个真实义。”

“梵天！何等言语名为义耶？”文殊菩萨又考问他说：“梵天！什么样的语言，怎么样的说法，才算是真正的实义呢？” “所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”梵天答道：“所谓为了使得别人去取证这个真实心的法相，而说这一些言语。”所以，　佛在晚年时说过：“我不曾讲过一个字”；可是，明明讲了那么多，讲了四十九年。为什么要讲这么多的经教？为令他于心取相，要让听他说法的人去证得那一个实相心，所以才要有那么多的语言文字来宣讲。因为一切的语言文字都叫作戏论，可是佛如来不住在戏论里面。“佛如来”就是讲他的法身，这个法身不依止一切法，一切法依止这个法身；这个法身也不说一切佛法，所说一切佛法言语文字，却都是从这个法身而出生的。

文殊师利菩萨一直逼问，梵天就一直的回答解说；两个人一唱一和的时候，就把实相法义显示出来。文殊师利实在很厉害，每一个人修证佛法的程度，他都知道；这个人的程度在哪里，他就问到那个层次，他不问超过那个人证量的部份；但是这样问答，可以利益很多的众生，所以说他的智慧很高超。

“何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”梵天又解释说：“因为一切的言语，其实本来不是言语，其实本来只是音声而已。那音声从哪里来？从如来藏来啊！ 一切诸法既然都是从如来藏出生，而如来藏不可说，说出来表示如来藏的言语文字，都已经不是如来藏了，所以　佛说：一切诸法其实都不可说。一切诸法就是讲如来藏，如来藏不可说，所以叫作一切诸法不可言说。诸佛如来其实都不是因为那一些语言声音，而可以叫作诸佛如来；是因为祂有那个第八无垢识法身，所以才叫作诸佛如来。”

“梵天！诸佛如来云何得名？”文殊师利菩萨又问：“梵天啊！那么诸佛如来是因为什么缘故而叫作如来、而叫作佛呢？” “诸佛如来非色、非相、非法得名。”梵天答复说：“诸佛如来并不是以出现在人间的佛身而叫作如来，也不是从种种的有相法上面，说祂叫作如来；也不是从祂所说的种种法而叫作如来，更不是从他所证的种种法而叫如来，事实上是因为祂有那个第八无垢识法身，所以才叫作如来。”

“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”文殊菩萨又问：“梵天啊！诸佛如来可以离开那个佛地的色身而叫作如来吗？”因为一般众生，如果你跟他说不是一，那他就想“一定是二”；如果不是有，那一定就是无。但是在般若的证量来说，是不可以这样的，不许落到两边去啊！所以，既然诸佛如来不是因为色身而叫如来，现在就为众生反过来问：“那么离开色身的时候也可以叫作如来吗？” “不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”

梵天这样答复说：“不是这样的，文殊师利！为什么呢？因为诸佛的色身也是如，法体也是如”，法体就是讲　佛的无垢识。诸佛所显现的佛地色身，以及法体的无垢识─也就是第八阿赖耶识转成的无垢识─同样都是如；“这两个如，非一非异”，因为诸佛的具足真如性，都是从诸佛的无垢识而显示出来的，所以佛身的如，跟无垢识的如，祂是非一非异。因此，诸佛如来是具足什么呢？具足两个法，一个是诸佛如来所显现的佛身，以及祂的无垢识心体的真如─那个无垢识所显示出来的真如性，所以才叫作诸佛如来。“如来如实，真实的显示佛地第八识的所有真如性，所以叫作如来。如果佛如来是如实的以无垢识的具足的真如性而得名，那么这样的如来就永远不会有过失的。”

“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？”文殊菩萨又问：“梵天啊！诸佛如来是证得什么法，因此叫作佛呢？” “文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。”梵天的回答是说：“文殊师利啊！诸佛如来都是因为通达一切法性的清净真如”，这是成佛所必须的条件：通达一切法性的清净真如。换句话说，你在禅宗里面开悟明心了，还不算是诸佛如来，因你没有究竟通达一切法性中的真如。所谓通达了一切法性的清净真如，就是在贪里面的清净真如、瞋里面的清净真如、痴里面的清净真如，一切有为法里面的清净真如，全部都通达了，才算是通达一切法性的清净真如。“如彼真如如是而证”，像这个样子的真如，这样亲证了，“并且转依第八识的真如性、清净体性而修行，净尽了思惑的习气种子随眠，也除尽了所知障的一切随眠，究竟圆满第八识的无漏功德，也圆满发起第八识心体的无漏有为法上的功德，诸佛如来就是因为这样而得名为诸佛如来，所以才叫作正遍知觉。”

在上一段的经文中曾说：有为法是从无为法里面出生的，说有为法是住在无为法里面的；换句话说：真如是双具有为性跟无为性的。因为有为性与无为性，都是阿赖耶识心体所具有的自性，而般若经中也说真如双具有为性与无为性，说有为住在无为中，所以由这段经文中，就可以证明：真如其实就是阿赖耶识。因为只有阿赖耶识才是“具备了无为性和有为性”的心体，所以阿赖耶、异熟、无垢识心体，就是般若诸经中所说的真如。

第八节 真如与如来藏之关系

如来藏既然就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，现在这里又说，真如就是阿赖耶识、异熟识、无垢识；而别的经论中又说：真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体配合有为法所显示出来的清净自性，那么我们当然就可以知道：真如不可能离开阿赖耶、异熟、无垢识而存在，不可能外于阿赖耶识而另外有别的真如心体。

现在要说明，阿赖耶、异熟、无垢这三个识，并不是三个心，而是同一个心。这个心在因地叫作阿赖耶识，如果已经把见思惑断尽了，成为解脱道上的无学圣人，或者成为八地以上的菩萨，他的阿赖耶识就改名为异熟识，有时候又方便叫作第九识─其实这个第九识仍然是原来的第八识啊！并没有多出一个识来。这个异熟识仍然还含藏著烦恼障的习气种子随眠，也还含藏著所知障的微细随眠，所以还不是佛地的无垢识；如果能够再把这两种随眠都断尽了，就再一次改名，叫作无垢识，也就是佛地真如的心体。但是这个佛地真如的无垢识，其实仍然是原来的阿赖耶识心体，仍然具有原来阿赖耶识的真如性；只是因为经由开悟、修行，使得心体中所含藏的两种障的种子、随眠都究竟清净了，所以将阿赖耶识改名为异熟识，再改名为无垢识，虽然有三个名称，其实还是原来的阿赖耶识心体，只是因为种子清净了，所以改名而已；所以，阿赖耶、异熟，以及佛地的无垢识，其实都是同一个心。

那么我们现在来说明，如来藏既然就是阿赖耶、异熟、无垢识，而般若经中佛的开示也说真如就是第八识非心心、无心相心，所以真如就是如来藏，就是阿赖耶识心体。经论中又处处说，真如是由阿赖耶、异熟、无垢识心体所显示，那我们就可以知道：真如既是在阿赖耶、异熟、无垢识心体上面显示出来的体性，那些人怎么可以离开这阿赖耶识而另寻真如呢？怎么可以说在阿赖耶识心体以外另有一个真如呢？ 那么他们离开这个第八识而主张另外有真如，这个已经就是妄想了；竟然还把这个阿赖耶识所显示的真如性，建立起来作为能出生阿赖耶、异熟、无垢识的法体，那更是颠倒妄想啊！所以说他们这个想法，显然与 佛的开示完全违背，严重违背了经教上的圣教；而且也违背了理证的事实与真理。

从理证上来说，如果真如是能够出生阿赖耶识的法体，或者说如来藏是能出生阿赖耶识的法体，那就必定会有很多的过失，成为严重的颠倒见。因为这样一来，就会变成实相心有两个。如果实相心有两个的话，将会有很大的过失。怎么说呢？依他们所说的道理，而有两个实相心的话，那就应该每一个人入了母胎以后，下一世出生时都会变成两个人；因为 佛说阿赖耶识是一切法本，出生一切法，所以入胎之后能出生十八界，所以阿赖耶识入了母胎以后，当然会出生一个完整的色身。同样的，真如既然能出生阿赖耶识，那么真如应该也同样有阿赖耶识的功德；因为“能出生阿赖耶识的真如”，显然更是一切法的根源，因为祂既然能出生一切法根本的阿赖耶识，就必定是更胜于阿赖耶识的心体；既是更胜于阿赖耶识的心体，当然法性必定更胜于阿赖耶识，则是更应具足阿赖耶识的所有功德，那就不应该是不能出生十八界等万法的心体。真如既然是能出生万法的心体，那么祂与阿赖耶识同时入胎时，下辈子出生时，就应该会变成两个胎儿出生。因为阿赖耶识与末那入胎的时候，真如也应该和阿赖耶识一样，同时各自由母体摄取四大而制造另一个色身，所以就必定会两个身体同时出生。

同时还会有另一个过失，就是说，他们这种说法已经变相的指责 佛所说法不真实；因为 佛说入胎时是两个识入胎：末那与阿赖耶识。但是依他们所说的说法，就成为三个识入胎：末那、阿赖耶识、真如心。那就变成 佛虚妄说法了。然而佛绝不虚妄说法，所以说他们的说法是颠倒见。

这样子，真如假使是另一个心体，祂跟著阿赖耶识入胎（因为他们说二者是非一非异，所以不能相离），那么真如也应该会制造色身然后执持祂自己所造的色身；那这一世死后入胎，下一世将会变成有两个人出生。也许你说：我有个难兄、难弟，或者难姊、难妹也很好；但是，这样的想法是严重违背法界实相的真理，因为法界的实相心体只有一个，实相是绝待的，是唯我独尊的，所以不可能有两个。所以他们的说法是虚妄无稽的，是既违教，又悖理的。

如果他们所说的道理是真实理的话，将来会变成怎么样呢？会引生很多的过失出来：这一辈子死后入胎成为两个人出生，下一辈子再入胎又变成四个，四个再变为八个，八个又变十六个，那就是说，唯识一切种智的佛法会变成这样：“阿赖耶识是可以分割的，真如也是可以分割的，不是不增亦不减的；众生界是可以增加的，不是佛所说的众生界永远不增不减”，而且还会衍生出很多的问题出来，将会使得三乘经典都必须全面改写，也就是说，世尊必须再来人间一趟，必须重说三乘菩提；这将会变成“世尊在两千五百年前时，其实尚未成佛，因为说法不正确。”这样一来，问题就很大了；所以，不应该把阿赖耶识所显示的真如性，从阿赖耶识心体上分割开来，不应该把祂分割成两个法。因此从理证上来说，不可以说真如出生阿赖耶识，应该依照经典来说：真如是阿赖耶识所显示的清净、涅槃、真实、如如的自性。

如果他们主张说真如就是如来藏，那也是有过失的啊！如果真如就是如来藏，那就应该说“真如就是阿赖耶识”，而不是经论上所说的：“真如是阿赖耶识的所显性”，对不对？而且也仍然会有八九识并存的过失，不能自救。在般若经中，常常会以真如一名来指称阿赖耶识，那是把真如当作心体来说，借名而用的；因为真如相或真如性，都是只有阿赖耶识才会有的，并无任何一识会有真如性；不论是在圣教量上面说，或者是在理证上面来说，都永远是这样的。因此应该说，真如是如来藏的所显性，真如是阿赖耶识的所显性；所以在般若系的经典中所说的真如，其实就是指如来藏心体；而《楞伽经》中 佛说如来藏就是阿赖耶识，还有别的经典也是这样说的，所以说，如来藏就是真如。至于“真如是如来藏、阿赖耶识的所显性”，这个所显性的部份，后面我们会有发挥。

如果他们听了我的话以后，改口说真如不是如来藏，说真如和如来藏是两个识，那又落到十个识并存的过失里面。八、九识并存，就已经有无量无边的过失了，那如果再加上一个第十识，成为八、九、十识并存，那个过失就会更多了，将会辗转出生无量无边的过失，将会导致三乘经典及所有论典都必须全面改写，将会成为指责“ 世尊说不如实语，诸大菩萨说不如实语”。因此，他们也不可以主张说真如与如来藏是两个心。

因此我们说，如果真如不是阿赖耶识所显示的自性，而是能出生阿赖耶识的话，那这个真如一定是一个心体，不可以说狡辩说“真如非心亦非识”，这种话是绝对讲不通的；因为，如果真如能出生阿赖耶识，祂的功德一定比阿赖耶识更多，阿赖耶识所具有的，祂一定都有，而阿赖耶识没有的祂也应该有，这样才叫实相啊！不然如何能叫实相呢？ 而且，真如既是能出生阿赖耶识的法，那就表示祂一定是心体；因为在法界中，如果不是心体、不是识的话，就不可能会出生八识心王等心体，所以，依他们的说法，能出生阿赖耶识的真如，一定是心体。但是这样一来，就会有八九识并存的种种严重过失；所以，他们主张“阿赖耶识由真如出生，而真如不是心也不是识。”这个说法是绝对讲不通的。所以，真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示的自性，是附属于第八识心体而显示出来的真实如如的自性，根本不可能出生阿赖耶识心体。如果他们不得不改口而坚决的主张：“真如是心体，所以能出生阿赖耶识。”这样一来，却又落入八九识并存的种种过失里面，必定无法自救，必定不能自圆其说。