正觉电子报第21期 识蕴真义（连载十二）.......... 平实居士(2)

又如《宗镜录》卷四十七云：【小乘云：“我将六识为名色依，何要第八？”论破云：“眼等转识（六识）摄在名中，此（第八）识若无，说谁为（名色所依之）识？”论主云：眼等六识已摄在名中，为识蕴故；须得第八为名外识支与名色为依。又如此界人生时，中有初念心执取结生时，由未有前六识，为名中识蕴。名色唯具三蕴，此三蕴名色，一念间依何而住？故知信有第八识，是名外识支，与名色为依。八引识食，证有第八识。】此乃谓第八识为名等七识心王之外识支，方便说名识蕴。此谓初入胎位时，尚无六识心识蕴存在，云何而有名色之名可说耶？当知彼时甫入胎位中，方便说“名色之名即为意根”，由此证有意根可以外于识蕴六识而存在不灭，既然识蕴不存在时，意根仍可存在而不摄在识蕴中，则已证实法界正理：意根不应摄在识蕴中。

意根既非摄在识蕴中，而只摄在五蕴名色之名中，当知不可谓第八识亦是识蕴也；名与色皆是第八阿赖耶识所生、所摄故，识蕴及其俱有依之意根皆从阿赖耶识中出生故，皆须以阿赖耶识为俱有依，才能运转故；正当识蕴六识现前运转时，阿赖耶识却不了别六尘一切法，不具识蕴之识相，由是缘故《宗镜录》卷六十九说：【问：识蕴何相？答：了别相是识相，由此识故，了别色声香味触法等种种境界。】由此可证：永明延寿禅师此段论文之意，亦是说识蕴总有六识，不包括第七识意根，当然更不包括第八阿赖耶识也。

《大乘阿毘达磨集论》卷第一圣 无著菩萨云：【识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。】此是依能识知六尘而说六识即是识蕴，与永明禅师之说相同；此是依五蕴之分法而说者，然若依界而说者，则又说七识为识蕴，是故卷一随后又云：【识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】若从所知依之观点而方便说者，亦说七识俱是识蕴，是故卷二有云：【……由依此故，一切皆是所知；此中色谓色蕴十色界、十色处，及法界法处所摄诸色。心谓识蕴七识界及意处，心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界法处一分。……。】七识界中之六识即是意处而摄归于意处一处故。若方便定义识蕴时，亦往往定义为七识心王，是故卷三说：【识蕴摄几界几处？七界、一处。】

《摄大乘论释》〈彼果智分第十一之一〉 世亲菩萨云：【由转阿赖耶识等八事、识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应；当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘、不限时处，于一切境常不愚迷。无分别行能起受用、佛智、影像，转染污末那故得平等性智；初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门、三摩地门；犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界，能现变化、从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。】

如前所述“转识蕴依”之真实义，“转识蕴而得四智”之论句者，不应广为引申而作甚解、而误认作识蕴即是八识心王总摄也：由转识蕴七识心性，而得转生八识心王之四智心品故，第八识之自体性非是所转者故，由七识究竟转故能令第八识中之七识心王种子究竟清净；究竟断尽一切惑而证一切种智故，令第八识转生大圆镜智；然而第八识心性从来皆非所转，本自真实性、如如性故，不须转变其性故，唯转第八识所含藏之七识心王种子而不转易第八识之自性故。是故转识蕴而得四智者，非谓转变八识心王也，故不可因有第八识随识蕴七识而变生大圆镜智之圣教，便引申解释为“识蕴兼含第八”也，否则即成随言取义、执言取义而作甚解、过解之愚人也，即是依语不依义者，焉得是真实证真如者？焉得是真实证悟之人？

复次，安慧《大乘广五蕴论》将八识悉皆定位为识蕴，其说非正：【云何识蕴？谓于所缘，了别为性；亦名心，能采集故；亦名意，意所摄故；若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故；又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识，从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故；又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识，此八名识蕴。问：蕴为何义？答：积聚是蕴义。】则所说成谬。

何故言安慧所说成谬？谓安慧既言阿赖耶识恒常不断，复又言其“前后一类相续转故”；又言阿赖耶识常住，而在灭尽定等位中亦恒常住不断的运作（转谓运作，相续谓不间断），故能使入定后断灭的了别识等六识于出定时重新现起；安慧又言阿赖耶识能摄藏一切种子，又言意根在灭尽定位中断灭（此说不正确）而阿赖耶识仍然独存、相续而转，则已证明一项事实：阿赖耶识绝非识蕴所摄之法，识蕴已于灭尽定位断灭故，而阿赖耶识仍在灭尽定位相续转故。然而安慧却仍然将阿赖耶识函盖于灭尽定位已灭之识蕴中，由此可见安慧故意否定阿赖耶识之心行所在，可知心态绝非正确，非是学佛人之所当为者。

复次，安慧既言“积聚是蕴义”，则知五蕴方是积聚之法，然而五蕴或识蕴灭后，阿赖耶识仍然独存：识蕴在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定位，皆已断灭，成就积聚之义，可说为蕴；阿赖耶识则仍然独存不灭，非是积聚所成者，焉可说是蕴所摄法？又阿赖耶识既能离蕴独存，复又能出生五蕴、十二处、十八界、万法等积聚之法，焉可是识蕴所摄之法？然安慧于论中自言“积聚是蕴义”，复又将非积聚所成之阿赖耶识心体，归类在识蕴中，若说安慧不是愚痴无智者，则必是心想颠倒之人也！有请宣讲“大乘广五蕴论”而主张阿赖耶识是识蕴所摄、是生灭法之蔡岳桦先生，对此理出之以言，令天下人知之！

推究安慧造此邪论之因由，必因未能亲证故，所以便同于印顺法师……等人一般，索性加以否定，则自己未证第八识之事，便显得无关紧要了，便可以继续广弘自己所知的“佛法”。何故言安慧未能亲证第八识心体？谓安慧否定其存在故，然一切真悟之人皆可现前观照第八识之运作，故非不曾存在；安慧既已否定之，显然是未证之人。又安慧论中自说：“又此〔阿赖耶识之〕行相不可分别。”可证安慧不曾亲证第八识阿赖耶也。然而一切真悟之人皆可藉每一当下之现观，亲见此第八识心体之行相而能为众生广作分别、广说其自性，绝非不可分别者，由此可见安慧根本未曾证得第八识心体所在；又因大乘诸菩萨都说亲证第八识而现观其真如性者即是真见道，是故安慧索性否定之，则可免除自己尚未见道之弘法时不利窘况。

又 世亲菩萨在《大乘五蕴论》中虽然亦有是说，然定义异于安慧，故于《大乘五蕴论》中开示云：【言意处者，即是识蕴。】则是以七转识为识蕴也，不摄阿赖耶识于识蕴中也。又言：【如是色蕴即十处、十界、及法处法界一分，识蕴即意处及七心界，余三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。】意谓：识蕴若是从十二处来说的话，那就是意处所摄之六识心王；若是从十八界法来说的话，那就是七识心王，迥异安慧之认定八识皆为识蕴所摄者。是故安慧同于 世亲菩萨之说：【识蕴即意处及七心界。】而将此句作错误之解释：将八识心王皆定位为识蕴，则安慧所说识蕴共为八识；如是定位者，非是正说。

又，第八识若摄在识蕴中者，则有诸过：识蕴灭尽而成无余涅槃已，则堕断灭境界。谓 世尊于四阿含中曾开示说：灭尽五蕴而成无余涅槃，灭尽十八界而成无余涅槃。又于诸经中明言：识共有八，不过八识。若第八识亦摄在识蕴中者，则灭尽五蕴之后，识蕴已成断灭，阿赖耶识亦随之而成断灭，则无余涅槃境界即是断灭境界，明显违背 世尊在四阿含中所说涅槃有本际、实际独存，焉可符合 世尊圣教？安能符契理证真义？故说安慧……等人将阿赖耶识摄在识蕴中者，其实是极大之错误。有智之人，思之即知，焉可信之？焉可盲从之？

《大乘阿毗达磨集论》中说：【云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。……识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。】可征 无著菩萨亦以七识界作为识蕴，所说迥异安慧之说法。

又如 世亲菩萨之《大乘五蕴论》云：【云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心意，由采集故，意所摄故。最胜心者，谓阿赖耶识；何以故？由此识中诸行种子皆采集故。……言意处者，即是识蕴。】语译如下：【如何是识蕴？也就是说：于所缘的境界能够了别，以此作为自性的心。这个识蕴又名为心意，由于能采集的缘故，是意处所摄的缘故。若说最胜心的话，那就是说阿赖耶识这个心；为什么这样说呢？因为这个第八识在诸行中的所有种子都会采集的缘故。……如果是单指意处的话，那就是指识蕴六识。】于此段论文中， 世亲菩萨很清楚的表明：识蕴是指对于所缘的六尘境界而作了别的心，又名为“心意”，因为意根能采集种种业种而交付于阿赖耶识保存的缘故。然后再说最胜心即是阿赖耶识，能集藏一切诸行中所得之种子故。最后则明言：识蕴即是意处一处。由此可知，在大乘法中，有时为摄取随机门之根性，故亦将意根方便摄在识蕴中，然终不将阿赖耶识摄在识蕴中，以识蕴从阿赖耶识中出生故，能生之法不应摄在所生之法中故。

复次，依四阿含诸经圣教显示 佛对识蕴之定义：“识蕴由根、尘、触三法所生。”依此圣教，杨、蔡、莲……等人尚且不可将意根归类于识蕴中，如何可将能生意根六根之阿赖耶识心体归类于根尘为缘方生之识蕴中？识蕴不能出生五色根故，亦不能出生意根故，并且反须以六根为缘方能出生故；由是缘故，说杨、蔡、莲……等人将阿赖耶识归类于识蕴中，由此而诬谤阿赖耶识心体为生灭法者，乃是虚妄想者所说：【如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作、是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】（紫莲心海著《辩唯识性相》页63、64）由紫莲法师如是虚妄不实言语，可知紫莲沙弥等人只是食人涎唾之无智人，自无见地，不能了知佛旨、大菩萨旨，如何可以否定正法？

一者，谓平实不论于书中，或于言论中，从来不曾主张“转八识成真如”，而是一向皆言第八识恒常显示真实性与如如性，有时则随顺禅宗诸祖约定俗成之规矩，而以真如一名以称阿赖耶识，从来不曾说过“转第八识成真如”之语也，紫莲心海受法于平实，岂可以学生身分而编造不实言语，无根诽谤平实？

二者，平实从来不曾说过“阿赖耶识是纯无为法”，一向皆说阿赖耶识心体既具备无漏有为性，所以能生一切万法；但心体自身复又是无为性，出生了有为万法之后却又恒住于无为法中；如是双具有为性与无为性，故能圆成世间、出世间一切善性、恶性、无记性及清净法，故名圆成实性，从来未曾说过第八识是纯无为法，紫莲心海不应以学生之身分，而以不曾闻我所说之法，无根诬责老师，失于为人学生之世间基本行谊。

三者，若非双具有为性与无为性者，即是有缺陷之法，则是唯能显示纯无为性之自性，而不能以其无漏有为法之自性，而出生世间一切法。若不能出生世间一切法，则显然是有缺陷之法性，尚且不能出生五蕴觉知心等，又如何能出生四智心品？又如何能成就佛地清净法界？如是焉得名为圆成实性？紫莲心海于此真实义门，有所不知，竟以所知障具足之邪见，以其堕于无为一边之邪见，而主张圆成实性单具无为法性，不具备无漏有为法大利众生之广大功德，则是严重误会佛法之人也。误会佛法之邪见者，竟以编造之莫须有罪名，罗织于其根本上师身上，复又不经当面或电话商议讨论，便径行出书诬赖及否定之，尚且不符世间作人之本分，焉能符合修学出世间法之佛弟子本分？

复次，由第一至第三转法轮诸经中，或明说、或隐说“阿赖耶识心体能生万法”之佛旨而观，即知阿赖耶识心体绝对不应归类于识蕴中也，更不应将实相心阿赖耶识局限于纯无为法中，否则焉能具有出生世间万法之功德？又如何能是圆满成就诸法之圆成实性？如今紫莲心海等人如是归类，将出生识蕴之阿赖耶识，颠倒摄在阿赖耶识所生之识蕴中，严重违背佛旨，破坏 佛之旨意，亦使 佛所说万法根源之阿赖耶、无垢识，成为不是能生万法之心体，剥夺其“圆满成就诸法”之圆成实性，另行建立不能出生万有之纯无为真如性，作为“圆满成就诸法”之圆成实性，自语颠倒；又诬谤阿赖耶、异熟、无垢识为生灭法，加以否定，欲令自他一同别证想象中才有、而非法界实有之想象真如，则令三乘菩提之修证，永无亲证之时。紫莲心海等人从他人转闻平实之破斥后，为救此病，乃又寻文逐义加以曲解，另行施设而言另有清净法界是能生阿赖耶识者，以免堕于断见中；如此以虚妄想像之法，取代 佛所说本有而且可证之法，让佛法成为玄学，成为永不可证之法，本质完全是破法者。