因为中阴身是在死、生二有中间所生的，所以又名中有身，此如《瑜伽师地论》卷一及《俱舍论》卷八所说。而中阴身最多七次的出生过程中，以第一次往生福报最好，越后面往生则福报越差。又此中阴身小有眼通，因异熟果报的缘故，得见有缘父母和合，而自以为与父亲或母亲和合，为彼境界所拘束而入母胎，执取父精母血所成之胚胎为自己，便受后有。若七天中不得往生之缘，此中阴身即死，复生另一中阴身，等候下一个因缘而往生。
当中阴身投胎为人时，必因自己的贪、瞋、痴而受生，何以故？当凡夫中阴身得见有缘父母和合时，心中即起颠倒想，而不知彼为来世父母。若应往生为男子时，即于来世母亲起淫贪想，欲与来世母亲和合，而对来世父亲起瞋想；若应往生为女子时，则于来世父亲起淫贪想，欲与来世父亲和合，而对来世母亲起瞋想。有淫贪、瞋心故，必定与愚痴无明相应。因为无明的关系，为彼境所执而入胎、住胎、出胎，此名不正知入胎、不正知住胎，不正知出胎。而乘愿再来的证悟菩萨，不同于一般凡夫，于彼境而不起淫贪、瞋心及无明而入胎，此名正知入胎。一但入胎以后，中阴身随灭，前六识断已，仅剩第七识末那及第八识在受精卵中。若此菩萨有四禅八定及无生法忍，则由定力而生意生身，能于住胎时或入眠熟位中，或以意生身出游在外，意不颠倒，名为正知住胎；若此菩萨无四禅八定及无生法忍果，一旦入胎，意识即灭而无所知，名为不正知住胎。既然不正知住胎，就更别说能够正知出胎了。
从以上正理得知，这个中阴身（灵魂）若无香气长养，此中阴身必定中夭。因中夭缘故，意识必定断灭，须待另一个中阴身出现后，意识心及见闻觉知性才复出现。又此中阴身投胎后，中阴身随即永灭不现，前六识必定断灭，意识已断灭而不存在，仅余第七识意根及第八识在受精卵中。综合上面可知，意识于正死位及中阴身投胎后都会断灭，非是常住的法；所以意识本身是有生灭的，非是不生灭的，不像第八识在此二位仍然运作不辍，才是常住法，因此证严法师说：“意识却是不灭的”，完全是不如实语，有以下过失存在：
一者，完全违背世间医学正理。若如证严法师所说意识就是灵魂，而灵魂正是中阴身，这样一来，中阴身意识投胎后，受精卵本身应该就有见闻觉知心了；因为意识将仍然继续存在著，意识若存在，就一定会有见闻觉知。可是所有的医学都证明，受精卵发育最少要到四、五个月，才会具有五色根的雏形功能；一般约六个月左右，五根具足了，意识因为意根、法尘相接触的缘故才能比较具足的现行，才有比较可用的见闻觉知性出现，而非一受精以后就有意识、就有见闻觉知了。所以证严法师说意识就是灵魂的说法，太荒唐了！
又意识仅有一世，不能去至来世，只有佛所说的意根与第八识如来藏才能去至未来世，能够贯穿三世因果。何以故？今世五色根发育少分具足时，今世的全新意识才能现行，见闻觉知才能出现。而今世的意识是一个全新的意识，与过去世意识完全不同。今世意识的现行是因为中阴身投胎后，借著父精母血及四大为缘，于五、六个月左右，五扶尘根、五胜义根发育少分具足后，能够接触外五尘而变现内六尘相分，意根欲了知内六尘相分境，而由第八识流注意识种子，才有今世的意识出现，迥异过去世的意识，因此今生的意识是今生的五扶尘根、五胜义根具足后才出生的。若如证严法师所说“意识却是不灭的”，当意识心从过去世来到今世时，应该于受精卵的时候，就有意识了，就有见闻觉知性了；乃至在受精卵的时候，就应该都记得过去世所有的事情，也包括过去无量世种种语言、文字、知识、技术等等，不须经过出生后的长时间学习才能了知。可是事实却不然，今世不仅忘记过去无量世所学过的语言、文字、知识、技术等等事情，而且今世还得从头开始牙牙学语、蹒跚学步，还要熏习种种世间语言、文字、知识、技术等法，才能在今世很顺利的运作与生活。因此意识都是仅有一世，都是今世所生，不能由过去世来至今世。同理，今世的意识也不能去至来世，何以故？过去世的意识是由过去世五胜义根接触外境而有的，迥异今世的意识故。同样的道理，未来世的意识是由未来的五扶尘根、五胜义根具足后，接触外境而有的，迥异今世的意识故。由此可知，意识心不是不灭的，所以证严法师的说法，处处漏洞、处处乖违教义与理证，不但还是凡夫之人，连佛门凡夫所知道的“意识是生灭法”的知见，她都还不具足。
佛弟子们都知道，佛法包括世间法及出世间法，因此说法时要经得起世间法的考验，可是现见证严法师所说的佛法，不仅违背了世尊的开示，也违背世间医学常识上的正理。既然连粗浅的世间医学常识正理都违背了，证严法师又如何证成自己的说法“意识（灵魂）却是不灭的”是正确的？由此可知，证严法师连世间法都说错了，又有何资格能够说甚深的了义法呢？所以正光说证严法师不懂世间法及佛法，真的一点也没有冤枉她。
二者，证严法师的说法完全违背世尊的开示。 佛在《大宝积经》卷五十五说过，意识心是在受精二十八周后才出现的，经云：“二十八七日〔即二十八周〕处母胎时，生于八种颠倒之想，何等为八？一乘骑想、二楼阁想、三床榻想、四泉流想、五池沼想、六者河想、七者园想、八者苑想，是故名为八种之想。”（CBETA, T11, no. 310, p. 324, c4-7），语译如下：“在受精卵受精以及处于母胎第二十八周以后，婴儿生起八种妄想。那八种妄想呢？就是乘骑想、楼阁想、床榻想、泉流想、池沼想、河想、园想、苑想，故称为八种想。”吾人智慧浅薄，无法像佛一样有广大胜妙的智慧，能够究竟了知八种妄想内容如何，因此暂且不谈八种妄想内容为何，只谈“想”就好了。在大乘唯识学上，以及阿含解脱道中，同样都说：想即是了知，了知就是意识现行后但仍未生起语言文字时的分别性。由此可知，婴儿在母胎发育到二十八周左右，因五根雏形具足了，连同携第八识投胎的意根，已经六根具足了，能接触母体所传达的母体声音等外五尘，由第八识变现出内六尘相分。有内六尘相分，就有见分六识的出现，谓眼识乃至意识。因为意识现行的缘故，“想”就出现了。“想”出现了，了知也就完成了。若如证严法师所说：“意识却是不灭的”，吾人应该在一受精以后的初入胎位中，意识就应该现行了，就应该有见闻觉知性了，就能了知了。可是事实却不然，医学已证明，须待受精卵发育到二十八周左右，五根具足，意识因意根、法尘相接触后才能现行，才能完成了别，在在都已证明二千五百多年以前，世尊在没有任何科学仪器证明下，依照一切种智之智慧说出完全符合现今科学的开示，真是不可思议啊！由此可知，证严法师认为“意识却是不灭的”，意识是常住法，完全违背世尊在《大宝积经》开示的二十八周后意识才出现的圣教。
由上面分析，结论如下：证严法师坚持意识心就是常住不坏心，却不知道这个意识心在眠熟等五位中都会断灭，而且还错认灵魂、世俗人所说的神识就是意识心，不仅违背世间的世俗常识正理，也违背佛在出世间法中开示的圣教量。由于俱违世间及出世间正理，导致证严法师整个佛法修证偏向常见外道见，并以此常见外道见引入佛门中而误导佛门四众，未来果报难可思议，再回头已经是一百大劫以后的事了。像这样攸关自己法身慧命的出生、误导佛门四众的重罪，证严法师岂可不顾自身未来世的异熟果报，而继续坚持“意识却是不灭的”？若真的如此，真是佛说愚痴无智的可怜愍的众生啊！（待续）
