正觉电子报第30期 钝鸟与灵龟（连载五）.......... 平实居士(2)

雍正如是大力支持清初天童山圆悟法师之离念灵知，反斥汉月法藏、潭吉为邪魔外道。然而雍正自身支持藏密喇嘛章嘉上师，拜以为师；其师则不唯堕在离念灵知意识心中，又复食肉饮酒，密修双身法，淫人妻女，并以之教导雍正（清宫一向不缺实修双身法之皇帝），师徒正是魔属；雍正不思检讨自身与魔为伍、助成魔业，反以莫须有之魔名，诬称禅门亲证如来藏者饮酒食肉，责为魔说、魔子、魔孙，言岂真实？而雍正对正法书籍之刻版，著令“尽行毁板，僧徒不许私自收藏”，违者即以违犯清朝律例论罪，对宗门如来藏正法而言，真可谓赶尽杀绝“灭绝祖宗”之手段也！

又，雍正自身堕于离念灵知，以意识心取代第八识如来藏妙法，并且更造《拣魔辨异录》而流传之，大力压制如来藏正法，以意识离念灵知心取代如来藏正法而大力弘扬之，一生不易；由是以观，其自身正是常见外道，并且故意以魔所乐欲之意识外道法取代佛教正法，则其自身真是魔邪之人，却反而以《拣魔辨异录》之邪说广为流通，更以政治威权，将自身所堕魔邪之名，强加于实证如来藏正法之贤圣，故说雍正之言无一真实，无有丝毫可信之处。

雍正眼见真悟之师所摄受之朝庭官员僚属越来越多，所信者非同其所“悟”之离念灵知心，所以心中大为不满，乃言：【当日魔藏取悦士大夫为之保护，使缁徒竞相逐块，遂引为种类；其徒至今散布人间不少，宗门衰坏，职此之由；朕今不加屏斥，魔法何时熄灭？】以是缘故，如是斥令：【著将藏内〔大藏经中〕所有“藏、忍”语录并《五宗原、五宗救》等书尽行毁板，僧徒不许私自收藏；有违旨隐匿者，发觉，以不敬律论〔若被发觉私藏刻板者，以不敬清朝律法之名问罪〕。另将《五宗救》一书逐条驳正，刻入藏内，使后世具正知见者知其魔异、不起他疑。天童密云悟派下法藏一支所有徒众，著直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭；果能于他方参学，得正知见，别嗣他宗方许秉拂。谕到之日，天下祖庭系法藏子孙开堂者，即撤钟、板，不许说法，地方官即择天童下别支承接方丈。……奉行不善，即以违旨论。】

不但如此，更欲以皇帝之威权，强压于真悟之人：【如伊门下僧徒固守魔说，自谓法乳不谬、正契别传之旨，实得临济之宗，不肯心悦诚服、梦觉醉醒者，著来见朕，令其面陈，朕自以佛法与之较量；如果见过于朕，所论尤高，朕即收回原旨，仍立三峰宗派；如伎俩已穷、负固不服，以世法哀求者，则朕以世法从重治罪，莫贻后悔。】如是而以皇帝威权，压制真悟之师所弘正法；其强势作为，岂唯史无前例？可能亦将绝后，无人能及！于此环境下，大慧……等人只能投生西藏，冀由雍正所崇信之西藏“佛教”中，从根本改变之，然终未能成功。以上即是雍正以皇帝之威权，自以为是，强行以离念灵知心而取代如来藏正法之证据。由是缘故，致令有清一朝之佛教界因循不断，不能弘传如来藏正法；更使离念灵知意识境界之法，大为广弘，致令有清一代佛教禅师，大多落入离念灵知意识心中。

雍正甚至推崇道家行者紫阳真人为佛门真悟之人：【释宗每辟元门为外，如紫阳真人于所著《悟真篇》后另著外集，不杂元门一语，一一从性地演出禅宗，即〔是〕从上宗门禅师。似此晓畅无碍，包括于数篇之中者亦为罕见，而目之为外，可乎？如真人者是外之内也。】（雍正《拣魔辨异录》卷一）雍正以文字公开推崇道家紫阳真人为外道中之佛门内道，说“就像紫阳真人这一类人，正是外道中之内道也”，乃因道家紫阳真人研究佛法以后，所堕与他完全相同，皆是离念灵知意识心也！同皆错认意识为常住真心，都不同意禅宗所悟为第八识如来藏，不认同禅宗所悟之真心是离见闻觉知之第八识心。是故，雍正上文意谓：并非唯有佛门大乘菩萨方能证悟禅宗开悟之境界也！可见雍正当朝大力打击第八识如来藏妙法之无所不用其极手段也！

又如雍正造《御制拣魔辨异录》卷二，如是举：【魔忍曰：三问三打，古今惟黄蘖一人，又止于接临济一用。若再问，则效颦者蠡然而起矣！况千问千棒、万问万打，可至今日而无弊乎？昔者昭觉勤禅师〔克勤圆悟〕常曰：“近来诸方尽成窠臼，五祖下，我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来：佛鉴下，有一种作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑人；佛眼下，有一种觑灯笼露柱、指东画西，如眼见鬼。我这里且无这两般病。”妙喜曰：“‘击石火、闪电光’，引得无限人弄业识；举了便会了，岂不是佛法大窠臼？”勤不觉吐舌，乃曰：“休管他！我以契证为期。若不契证，断不放过。”妙喜曰：“契证即得。若只恁么传将去，举了便会了，硬作主张‘击石火、闪电光’，业识茫茫未有了日。”勤深肯之。噫！证之一字，惟宗旨可以辨验；否则金鍮混杂，孰敢谁何？】

引述了“魔忍”上面的开示以后，雍正随即在《御制拣魔辨异录》中评云：【己眼不明，终无为人之分；若使顶门上具眼衲师，任尔如何盖覆，如铜铁金银入垆便晓；垆无分别之意，火无辨验之心，垆火何尝预立个法门以待铜铁金银之就勘？若别有勘铜铁金银法门，便不成垆火了也。大慧杲远逊其师圆悟勤处，即此便见；明明向伊道：“以契证为期，若不契证，断不放过。”犹道：“若只恁么传将去，举了便会了，硬作主张‘击石火、闪电光’，业识茫茫未有了日。”此语，圆悟勤何由深肯？即当日深肯其语，知他圆悟勤是何心行？】然而大慧与其师之言语真义，雍正何尝知之？大慧之证量，当然逊于其师克勤圆悟，此乃无可诤者；然而雍正对自己所举之 克勤、大慧公案，却是完全不解其意也！

此谓：克勤圆悟开示时常用“击石火、闪电光”一句为人开示，意为证悟之时只是一刹那之间就悟得了，不是长时静坐而渐渐成就的，也不是靠思惟而成就的；学人欲悟，眼光应当迅捷、直下就见，不应以思惟之法而欲得之，更不应以静坐之法而求一念不生。然而当时听者常常误会大师之意，每多误会，便以为：证悟之时应该有击石火或闪电光的境界相出现，方可谓之为悟。其实开悟所证之如来藏所在，就如大慧禅师说的：只要一句话就可以说得出来了，何必一定要用“击石火、闪电光”这句话来开示呢？免不了会引起学人常常生起错解，就成了禅门的大窠窟。

这就像现代的禅门一般，平实常言参禅必须有一念相应的过程，才能不退；而且悟后智慧可以犹如泉涌一般，方是真悟；谓参禅人不可假藉思惟之法而欲求悟，当以思惟观之法，心中一念不生而以话头之法参禅，直接求悟如来藏，不可用思惟或学术研究之法。然而却常有学人误会平实之意，当他以参究的方法找到如来藏，而不是以思惟研究的方法找到如来藏时，正就是一念相应，但他却还在等待一念相应的境界相现前，正与古时学人误会克勤大师之“击石火、闪电光”一般。

正因为古时学人常常以“击石火、闪电光”的问题提出来请问大慧，他们往往一心等待击石火、闪电光的境界相出现；其实克勤大师的击石火、闪电光，只是譬喻开悟的过程：是在突然之间就会了，突然知道如来藏所在时，那个时间是极短的，短到就像击石火、闪电光那么短就突然知道了。但是特地强调击石火、闪电光时，学人就误会为“开悟时会有击石火、闪电光的境界相出现”，就完全误会禅理了，所以大慧宗杲谓其师克勤曰：【契证即得。若只恁么传将去，举了便会了；硬作主张‘击石火、闪电光’，业识茫茫未有了日。】意谓：契证了如来藏这句话倒是很好的，但若只是把击石火、闪电光一直传下去，在这上面理解，其实如来藏之所在，只需一句话就能为人指示出来，学人听了当场也就可以证得如来藏了，然而却又故意说道“如击石火、如闪电光”，学人闻后误会，岂不是成了佛法中的大窠窟？克勤大师也知道会有此事，所以深肯大慧之语。

然而克勤大师之语，也未尝无义；只因为学人若不是历经一番正确方法的参究过程而体验之，纵使听闻真善知识一句话指出如来藏所在而现观如来藏，却大多不能安忍，反而生疑乃至诽谤，所以克勤大师不得不指示：必须是亲自参究禅理觅心，在种种事缘之间，忽然间体验到祂的确实存在与七识心以外的自性；经历这种忽然间找到祂的一念相应短暂过程，才可能忍于如来藏的本来无生而不退转，才能安住于如来藏境界中，这才是菩萨的无生之忍，所以不得不强调“击石火、闪电光”。

犹如诸方大师所说：“禅是说不出来的，开悟境界是说不出来的。”平实一向大力反对此言，因为确实可以用一句话，就使学人找到如来藏的所在，所以平实一向反对之；所以平实弘法早期，也曾连续三个梯次在禅三最后一天，为参不透的学人明说。但是不到二年，平实就改为“禅是说得出来的，但是不许明说”，改为强调一定要各人亲自参究而在一念之间突然与如来藏相应，才不会退转，这道理与勤大师故意说“击石火、闪电光”的道理是一样的。所以 克勤与大慧的说法，都不可偏废；然而这个道理，没有真正参究悟入的人，其实都无法领纳其中的意思。

这意思是说，悟入只是在短时间中突然一念相应而找到如来藏了，时间短到犹如击石火、闪电光一般；只是学人没有真悟时一念相应而找到如来藏之过程，所以误会了克勤大师的真意。雍正既堕于离念灵知之静坐而渐渐澄清境界，一定得要假藉长时间的静坐，直到能够长时间一念不生，那时才算是证悟，所以他对“击石火、闪电光”之刹那悟道、电光见道一事，对于一念相应之证悟大事，当然听不懂，所以他对大慧之言会有质疑；这正是自家堕于误会中，正是大慧所欲救的堕于禅门大窠窟的人，不料他却反而诽谤大慧，令人不免哂之。

雍正对于真悟之师所示公案及语录，读之不解，目之为“机缘示语无一可入选者”，由是故于《御选语录》卷十四中云：【如傅大士、如大珠海、如丹霞天然、如灵云勤、如德山鉴、如兴化奖、如长庆棱、如风穴沼、如汾阳昭、如端师子、如大慧杲、如弘〔洪〕觉范、如高峰妙，皆宗门中历代推为提持后学之宗匠，奈其机缘示语无一可入选者，聊举数端以见其旨。】然而此等诸大善知识中，虽亦有悟错者──譬如灵云禅师之早期开示──非雍正所能辨正也！谓灵云所堕正如雍正一般落在意识离念灵知境界中故，但后来证悟了，所说则被雍正所嗤。其余诸大禅师之机缘语句皆伙，尤以克勤与大慧为最，莫不是为人阐发之极妙、极亲切机缘，岂如雍正所言之“无一可入选”者乎？由此可征雍正之未悟也！宜其堕于意识心而崇尚未悟之师所说法、崇尚藏密意识灵知心境界也！

亦以是故，雍正又于《御选语录》卷十四作如是言：【至如三唤侍者、婆子烧庵、吃油、野狐、斩蛇、犀牛扇、台山婆子、子湖狗、香严上树、云门扇子、禾山鼓、慈明榜等公案，皆古今丛林中日日举似者，朕悉不录；盖虽言语道断，不过启发初机，非是究竟；但此等公案，尚不至榛芜向上一路耳。总之，此事如杲日光、如大火聚，提则全提、印则全印，否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂；其言虽皆数千百年以来人人之所提唱，其人虽皆数千百年以来人人之所推崇，朕皆置之不论。】

由此可知雍正总以意识心作为所悟标的，是故上文所举极胜、最妙无比之祖师亲切公案，雍正皆茫然于其中之玄旨密意，由是皆不举录之，更以皇帝之威权而打压之，谤为“启发初机、非是究竟”者；如是无知兼又自大，能至于此！呜呼！末法震旦大乘地区而有此人王，以护法之表相而破正法，此殆末法佛子之果报乎！令人感叹！

雍正于序文之末又言：【朕今此举，若无灼知定见，岂肯多生枝节，为天下后世之所嗤笑。实怜禅宗颓废、慧命悬丝，皆由此辈未了宗师开此纷杂岐径，令鱼龙莫辨，后学不知所从也！故不得不为蛇足一上，如标月指，所指必月。】（《雍正御选语录》卷十四序文）然而雍正其实正是鱼龙莫辨之愚人，岂知真悟者之心行？而欲以常见外道知见，强加于当时禅宗真悟者之身，更言“实怜禅宗颓废、慧命悬丝”，今日不免平实怜之、说之。正因雍正全以意识心测度真悟祖师公案，必不能通，故于大悟祖师之公案心生嫌隙，乃有如是言：【朕阅《指月录、正法眼藏、禅宗正脉、教外别传》诸书所选古德机缘语句，皆错杂不伦。】（《御选语录》卷十八）因为他以意识心境界来作思惟时，当然完全不懂而觉得“全部错杂不伦”。

雍正又作是言：【如大珠《顿悟入道要门论》，不过提唱初机，全未具顶门正眼；其马祖赏叹之说，未必确实。如妙喜〔大慧宗杲〕乃数百年望重海内之人，其《武库、全录》朕皆详细披阅，其“示语、机缘”中一无可取；其拈提古德处，亦间有透脱之论，而支离谬误处甚多。】（《御选语录》卷十四）如是恣意否定真悟、彻悟祖师，而将落入离念灵知心的错悟祖师语句广录之，将真悟之师加以排斥，或选录与证悟如来藏无关的开示。

雍正既以意识觉知心灵觉之自性作为真如佛性，则于一切大悟古德证悟机缘及开示语句，皆难相应，由是缘故，雍正又作如是言：【又如大慧杲云：“今时宗师为人，入室三、五遍，辨白不出，却教他说悟处。若恁么地，如何为人？”等语，此论大误。从来如永嘉一宿觉之类，只因当时但知教乘，初阐禅宗，所以一言半语漏逗本分皆胸襟流出，便可印合；自唐季以后，古德垂示流布海内，人人捃摭攘窃、预备应机，若不入室细扣，知其是何心行？朕亦颇能为人，然实不能不令入室三五遍而即悉其底蕴。开堂说法、临机问答，固不可无；若止凭一二语以定虚实，此盲传盲受之根，大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒。】 （《御选语录》卷十八）