35-3、外道罗丹的悲哀3(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：“所绘之曼陀罗刹那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍”等，眷属仪轨，如云：“明妃颜殊妙，年可十五六(明妃容貌漂亮，年龄大约十五、六岁）；香花善庄严，欲乐于坛中(在灌顶坛与上师共行男女淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。”谓与外印(与实体明妃）入等至定(同住于性高潮中一心不乱），若无外印，应与智印(观想之明妃）入定(同住于性高潮中一心不乱）。以正行欢喜声(以男女交合行淫快乐叫床声名为“正行之欢喜声”），召请智轮(召请明点精液），供养浴足阏伽为先，入自身内 (观想佛父、佛母交合大乐放出红白菩提心--精液与经血入于自身中)，欲火溶化(自己与明妃之欲火溶化而下滴），由金刚路(尿道）至莲华中(进入明妃阴户中）放出智轮(射出明点精液），入于三昧耶轮(两人同住于性高潮中一心不乱） ……[注4]

　　----------------------

　　[注3]：《佛藏经》卷中<净法品第六>(CBETA, T15, no. 653, p. 793, b22-c3）

　　[注4]：宗喀巴著，法尊法师译，宗喀巴《密宗道次第广论》卷十一，妙吉祥出版社，一九八六年六月二十日精装版，页三０二--三０三

　　----------------------

　　从宗喀巴说法可知，密宗所谓最高境界第四喜不过是欲界男女二根(藏密将男女性器官套用在佛法名相上，譬如男根化名为“金刚杵”，女根化名为“莲花”)交合时所产生的性高潮觉受遍全身，名为“正遍知觉”，名即身成佛、名为男女相“抱”的佛(不是诸佛三身之一的报身佛），以及能够在性高潮一心不乱(意思为在性高潮等至中，而且能够持久不退），见其觉受无形无相，名为乐空双运、乐空不二。这样乐空双运、乐空不二境界，都不离见闻觉知境界，是意识所行境界，乃是无常生灭法，不是常住法。而此境界乃是欲界最粗重的意识境界，尚且不能出离欲界，何况是能出三界？所以说，藏密所说的法不仅不离男女邪淫欲贪，无法出离识阴，而且也不离受阴境界，仍在五阴所摄范围中，仍在欲界中，尚且无法出离三界中最低层次的欲界，竟然号称为甚深微妙法能出三界，竟然号称高于显宗的无上法，诳骗佛教徒说能够于性高潮遍身时即身成佛，无乃天下最大谎言之一！世上唯有藏密行者喜欢做这样的大谎言、大妄语来误导众生，世上也竟然有如此愚痴无智的藏密追随者如罗丹等人，会相信如此天下最大谎言、大妄语而坚定不疑，真是邪见坚固，坚持我见不舍，若非极度愚痴，何能至此？

　　世尊曾开示：若欲成就究竟佛，需经历三大阿僧只劫修行方能成办，即是要具足五十二个阶位的功德，要经历十信、初住到六住，于六住圆满转入七住，在真善知识传授的参禅正知见下发起疑情，得以一念相应慧明心，亲见本来面目而发起总相智，位列七住位不退。后以总相智为基础，进修相见道之眼见佛性十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观，断除异生性，进而进修诸地道种智及诸地现观；乃至于最后身菩萨阶段，百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，非常努力修集福德，未来得以成就诸佛的三十二大人相、八十随形好。后来最后身菩萨在兜率天宫观察因缘成熟，便降身母胎、出胎，示现四方各步行七步，一手指天，一手指地而言：“天上天下，唯我独尊”，之后，便隐晦种种神通及智慧，示现如同一般凡夫一样。后来长大成人，有因缘得以出家修道，经历种种苦行；然后认为苦行不究竟，无法成就佛道，才于菩提座下思惟如何成就佛道。于第七天时，一手按地明心，大圆镜智、妙观察智、平等性智现前；并于夜后分，夜睹明星而眼见佛性，成所作智现前，断除烦恼障及所知障，成就四智圆明的究竟佛，此即禅宗祖师所说的“转识成智”、“六、七因中转，五、八果上转”的甚深道理。试问：有像罗丹说的莲花生这样仍堕在男女欲贪烦恼障的“佛”吗？有这样连最基本的我见都不知也未断的“佛”吗？有这样我执都不断的“佛”吗？有这样连男女欲贪之烦恼障都不知、不断，还能知、能断更上于烦恼障之所知障的“佛”吗？有这样不需经历三大阿僧只劫修行，却可以在男女淫欲之下，于性高潮时发起遍身觉受，即名“正遍知觉”的“佛”吗？有这样连最后百劫修相好都没有，却贪恋他人美色，并与之合修双身淫贪的“佛”吗？有这样连成佛所需四智圆满之任何一智都没有，却高称可以使人即身成佛，具足四智圆明的“佛”吗？所以说，藏密的说法荒诞无比，也是后学今生、今世所见最荒诞的教派。像这样荒诞的教派竟然可以存在世间上，并受他人广为供养，真是不可思议，若非被无明笼罩，何能致此？然而世上竟然有罗丹等人相信这样荒诞的教派，显然罗丹等人非常没有智慧，非常愚痴的人，真是可悲啊！

　　又宗喀巴不承认有第七识、第八识，曾如是云：

　　如是摄行论说，佛为广大胜解者说，八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心。彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。[注5]

　　从该论中，可以明显证明：宗喀巴乃是断见、常见外道具足者，为什么？因为宗喀巴不承认有处处做主的第七识及能生万法的第八识，认为一切法空、一切缘起即是所谓的“空性”心，所以是个断见外道；又宗喀巴认意识心为常住法，认为意识能出生色阴及名等六识诸法，认为不能外于意识心而有一切法，本身就是常见外道，不离生灭二边；所以说，宗喀巴具足了常见、断见外道见。像这样的具足生灭二边、具足常断二见的人，怎会是藏密所称的“第二佛”呢？有这样堕入常见、断见的“佛”吗？所以说，藏密黄教行者高称宗喀巴为“第二佛”，又是一个天下一大谎言、大妄语。看来世上最会说谎、最会大妄语的教派，藏密真是名符其实，当之无愧！世上也竟有如此愚痴无智如罗丹等人相信这样天大的谎言、妄语，显然罗丹等人非常没有智慧，被人笼罩犹不知，还自以为是，真是可悲、可叹，也真是愚痴啊！

　　同样的道理，达赖喇嘛也承认藏密的本质是在修男女双身法，因为达赖喇嘛曾如是云：

　　在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归