35-3、外道罗丹的悲哀3(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　[注11]：《大方等大集经》卷十一(CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20）

　　[注12]：《深密解脱经》卷一<圣者昙无竭菩萨问品第三>(CBETA, T16, no. 675, p.667, a18-22）

　　[注13]：《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十<般若波罗蜜多品第十>(CBETA, T08, no.261, p. 912, a23-24）

　　[注14]：《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十<般若波罗蜜多品第十>(CBETA, T08, no. 261,p.914, a8-9）

　　[注15]：《维摩诘所说经》卷中<不思议品第六>(CBETA, T14, no. 475, p. 546, a23-24）

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　　经中更告诉大家，真实法 (真心)不可以是有见闻觉知的心，若在见闻觉知意识心用心，是无法亲证如来藏、阿赖耶识真实法的。因为无法亲证的缘故，此人名为凡夫，不名圣人，无法列入菩萨僧数中。

　　又譬如：

　　若学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。[注16]

　　经中明确告知，真心不住一切见闻觉知，永离六尘分别，永离一切分别之了知，证明如来藏、阿赖耶识本身离见闻觉知，祂不在六尘中分别，故于诸法如如不动。

　　又譬如：

　　诸法实性非三世摄，不可取相，不可攀缘，亦无见闻觉知事故。[注17]

　　经中亦说，诸法的真实性非过去世、现在世、未来世所摄，亦即非三世之蕴处界所含摄，祂无形无相，不随外境攀缘，如如不动，所以没有见闻觉知等等事相发生。

　　又譬如：

　　尔时法上菩萨摩诃萨谓常啼菩萨摩诃萨言：“善男子！如来者，无所从来亦无所去。何以故？真如无动，真如即是如来。不生法无来无去，不生法即是如来。实际无来无去，实际即是如来。空性无来无去，空性即是如来。无染法无来无去，无染法即是如来。寂灭无来无去，寂灭即是如来。虚空无来无去，虚空即是如来。善男子！离如是等法，无别有法可名如来。此复云何？所谓如来真如，一切法真如，同是一真如，是如、无分别，无二亦无三。” [注18]

　　经中已说，这个真如，不论是一切有情的真如 (包括诸佛真如在内)、一切法的真如，都是如如不动，永不对六尘起分别，因此祂无动、无染、寂静故。

　　又譬如：

　　不会是菩提，诸入不会故。[注19]

　　经中已告知，这个菩提真心，不论是外六入 (色入、声入、香入、味入、触入、法入）或内六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入)，祂都不会在六尘分别，故名六入不会故，亦名离见闻觉知，是无所得法、无境界法。

　　此外，禅宗祖师舒州龙门佛眼和尚开示真心离见闻觉知如下：

　　须是不离分别心，识取无分别心；不离见闻，识取无见闻底！不是长连床上闭目合眼、唤作无见，须是即见处便有无见；所以道：居见闻之境，而见闻不到。居思议之地，而思议不及，久立。[注20]

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　　[注16]：《占察善恶业报经》卷下( CBETA, T17, no. 839, p. 908, b15-17）

　　[注17]：《大般若波罗蜜多经》卷五五九，<清净品第九>(CBETA, T07, no. 220, p.886, a1-2）

　　[注18]：《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十五<法上菩萨品第三十一>( CBETA, T08, no. 228, p. 673, c23-p. 674, a3）

　　[注19]：《维摩诘所说经》卷上<菩萨品第四>(CBETA, T14, no. 475, p. 542, c2）

　　[注20]：《古尊宿语录》卷三十二(CBETA, X68, no. 1315, p. 208, a18-22 // Z 2:23, p.284, d2-6 // R118, p. 568, b2-6）

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　　佛眼和尚开示：这个真心离见闻觉知、无分别，唯有用能分别的见闻觉知意识心，往离开见闻觉知方向，去寻觅本来离见闻觉知的真心方能成办，尽管你穷尽思惟，还是无法思议得到的，唯除一念相应慧找到离见闻觉知的第八识，才能知道祂不思议处、才能知道祂离见闻觉知。

　　又譬如黄檗禅师也开示真心离见闻觉知：

　　然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。[注21]

　　黄檗禅师已告知：真心离见闻觉知，若有人认为一念不生的离念灵知是真心，则为黄檗禅师文中所评破的人，为什么？因为他们都是在“见闻觉者上起见解，于见闻觉知上动念”用心，都是在见闻觉知心上用心，不是在离见闻觉知的第八识用心，不是在无所得、无境界的阿赖耶识用心，斯人名为不懂佛法者，亦名常见外道也。如果有正知见的佛弟子们，知道见闻觉知心本是虚妄，知道第八识离见闻觉知，也知道用虚妄的见闻觉知心往离见闻觉知的方向去寻觅本来不生不灭、本来离见闻觉知的第八识，方是有智慧之人；如是之人，未来方有机会一念相应慧触证第八识，亲领受自己如来藏的成佛之性、亲领受自他有情阿赖耶识所显的真如性，圆满七住位不退，名列菩萨摩诃萨数中，名为胜义菩萨僧，不论他或她是出家人或在家人，未来才有机会往十住、十行、十回向、乃至十地、等觉、妙觉迈进。

　　从这里可以了知，二位禅宗祖师都开示：真心离见闻觉知、不在六尘中分别，是无所得的法、是无境界法，与佛同一鼻孔出气，无二无别。既然真心离见闻觉知、不会在六尘分别，还会有真心能见闻觉知的事情发生吗？还会有真心能在六尘中分别的事情发生吗？还会是有所得、有境界的法吗？唯有如来藏藉著种种缘，从自体出生七转识，再由这七转识了知外境之种种诸法，才有见闻觉知可言，正如佛的开示：

　　诸仁者！心积集业，意 (根)亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如瞖目者见似毛轮，于似色心中非色计色。[注22]

　　所以如来藏、阿赖耶识自体离见闻觉知，不在六尘分别，是无所得法、无境界法，其所生的七转识各自了别所属的境界法，才有见闻觉知可言，是有所得法、有境界法，所以见闻嗅尝觉知性，以及处处作主性，乃是七转识的心所有法，亦是七转识的自性，更是如来藏、阿赖耶识的局部功能，附属于如来藏、阿赖耶识，不能外于如来藏、阿赖耶识而有，与阿赖耶识非一非异故。由于罗丹是六识论奉行者，不信有真心第八识如来藏，也不信真心离见闻觉知，不信真心不会

　　在六尘分别，不信真心是无所得、无境界法；只相信真心有见闻觉知，相信真心能在六尘分别，相信真心是有所得、有境界法，所以说法处处与佛、禅宗证悟祖师颠倒。像罗丹深执见闻觉知为真心，不乐见真心离见闻觉知，完全印证佛的开示如下：“佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱；清浊异流，明愚异趣，忠侫相讐，邪常嫉正。”[注23] 因此就不断地扭曲经文否定平实导师演述的第八识妙法。

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