35-3、外道罗丹的悲哀3(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　经中已说：佛所说的明法如真心离见闻觉知等，是与世俗人不同的、是与世俗人相反的，为什么？因为世俗人乐于见闻觉知，宝爱于见闻觉知，不乐见其见闻觉知消失，因此世俗人所珍贵、所宝爱的见闻觉知，却是在佛法所轻贱的，不是佛法所宝爱的；而佛法所宝爱的真心离见闻觉知等，却为世俗人所轻贱的、不值得珍贵的。也因为这样，罗丹等人不知佛法的真实理、不明佛的“明法”，乐于暗法而执外境以为实有，所以宝爱于见闻觉知、不离见闻觉知，深执见闻觉知才是真心，才会在生死海中轮回不已而无法出离。佛说这样的众生是不离觉观的人，亦名恶觉观人，也是不懂第一义谛的愚痴无智众生，亦名恶知识，他今生永无明心见性的可能，为什么？因为佛曾开示如下：

　　昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。尔时世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境；离觉观诤相，无言第一义。”[注24]

　　像罗丹等人这样外于佛所说的明法、像这样心外求法的恶觉观众生，当然不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观、本离名言的第一义相。当罗丹等人听闻真善知识说真心离见闻觉知、不在六尘分别，必然不信，乃至毁谤。一旦毁谤，佛说斯人名为“谤菩萨藏”，毁谤佛所说无上甚深微妙法、毁谤一切法的根本如来藏；这样“谤菩萨藏”的人名为二说之人，于佛的圣教故意作出第二种说法故；于二说之时，顿成断一切善根的一阐提人，果报非常严重，为什么？

　　因为佛曾如是开示：

　　云何舍一切善根？谓：谤菩萨藏，言：‘此非随顺契经调伏解脱之说 ( 即二说、不如法说)。’作是语时，善根悉断，不入涅槃。[注25]

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　　[注21] ：《黄檗山断际禅师传心法要》( CBETA, T48, no. 2012A, p. 380, c2-7）

　　[注22] ：《大乘密严经》卷下<阿赖耶微密品第八>(CBETA, T16, no. 681, p. 741, b5-7）

　　[注23] ：《罗云忍辱经》( CBETA, T14, no. 500, p. 769, c22-23）

　　[注24] ：《深密解脱经》卷一<圣者昙无竭菩萨问品第三>( CBETA, T16, no. 675, p. 667, a25-29）

　　[注25] ：《大乘入楞伽经》卷二<集一切法品第二>( CBETA, T16, no. 672, p. 597, c11-13）

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　　由于罗丹说法异于佛说，与佛所说颠倒，是名二说、不如法说，毁谤佛的无上甚深微妙如来藏法，亦名“谤菩萨藏”，已为自己造下难以挽回的窘境，未来将受极大苦。又佛曾开示：凡是说法与佛颠倒即是谤如来、谤世尊：

　　如是我闻：一时，佛住摩拘罗山。时有侍者比丘名曰罗陀，时有众多外道出家至尊者罗陀所，共相问讯已，退坐一面，问罗陀言：“汝为何等故？于沙门瞿昙所出家修梵行。”罗陀答言：“为于色忧、悲、恼、苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行；为于受、想、行、识、忧、悲、恼、苦尽、离欲、灭、寂没故，于如来所出家修梵行。”尔时众多外道出家闻是已，心不喜，从坐起，呵骂而去。尔时罗陀晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我得无谤世尊耶？不令他人来难问、诘责堕负处耶？不如说说？非如法说？非法、 (非)次法说耶？”佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问、诘责堕负处也，如说说、如法说，法、次法说。所以者何？罗陀！色忧、悲、恼、苦，为断彼故，于如来所出家修梵行；受、想、行、识、忧、悲、恼、苦，为断彼故，于如来所出家修梵行。”佛说此经已，罗陀比丘闻佛所说。欢喜奉行。[注26]

　　经中已说，说法与佛颠倒即是谤如来、谤世尊，果报难以思议啊！如果有人二说、不如法说而犯下谤如来重罪，唯除公开忏悔见好相、护持正法及努力勤求能够明心见性外，才有可能免除如是滔天大罪。为什么？因为佛曾如是开示：

　　若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖惊惧惭愧，除此正法更无救护，是故应当还归正法。 [注27]

　　亦如世亲菩萨早年阐扬小乘法，诽谤大乘非佛说。后来得其哥哥无著菩萨劝告，方知大乘确实是佛说，方知大乘才是微妙甚深无上法，方知自己已造下谤佛、谤法重罪，想要割舌来谢罪。可是割舌真的就可以免除谤佛、谤法重罪吗？当然不能！因此无著菩萨劝勉世亲菩萨，用谤法之舌，穷其一生努力弘扬世尊的正法，方免得如斯重罪。后来世亲菩萨听其哥哥无著菩萨劝告，尽其一生努力弘扬世尊正法，于临终之时，不仅免除谤佛、谤法下地狱重罪，而且还得到邻近初地的证量。由此可知，弘扬世尊正法有大功德，可以长养自己的佛菩提道；同样的道理，毁谤世尊正法以及毁谤弘扬世尊正法的人有大过失，不仅未来无量世大大受苦，而且也延迟自己佛菩提道的修证。因此建议罗丹赶快依经、依论、依世亲菩萨所说公开忏悔须对众忏、见好相、护持正法及明心见性外，否则一切无所能为、无所救护，并于临终时，只好随著谤如来藏(谤菩萨藏）的最重业下堕了，再回头，已是多劫以后的事了！

　　二、罗丹受恶知识误导不信这个真心自性清净却含藏七转识染污的种子

　　这个真心本性清净，却含藏七转识染污的种子，绝对不是不懂佛法的罗丹等人所能了知，为什么？因为佛及胜鬘夫人在经中曾如是开示：

　　世尊！如来藏者：是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。

　　胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻，唯信佛语。”[注28]

　　从《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》开示可知：这个如来藏自性清净，难以了知；彼自性清净，却含藏七转识染污的种子，更难以了知。这二个甚深微妙的道理，不要说印顺、昭慧、性广、传道等藏密应成派中观奉行者所能了知，等而下之，佛法远不如彼等的罗丹等人更无法了知，为什么？佛开示这二个法只有胜鬘夫人地上菩萨示现及成就大法菩萨摩诃萨至少是明心以上的菩萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语外，其余的人，尽管穷尽意识思惟，都无法了知为何这个自性清净心却含藏染污的种子？既然无法了知，当然不会相信佛语开示了，更不会相信如来藏自性清净，体内却含藏七转识染污的种子了。由于罗丹等人，自身无法了知胜鬘菩萨所说甚深微妙的开示，自己又无法亲证此识，遇有人质问此事，不仅无法解释，而且也无法自圆其说，只好胆向横边生，干脆否认阿赖耶识，主张阿赖耶识是妄心、是可灭之法、不是常住法；进而公然主张意识为常住法、是不生不灭的法，完全不顾佛及胜鬘菩萨的开示，与佛及胜鬘菩萨公然唱反调，实在是没有智慧之人，也是佛说的愚痴人。

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