35-3、外道罗丹的悲哀3(6)
然而如来藏、阿赖耶识自性清净,是明心的菩萨所证的没有境界的境界;不是没有明心,而且还堕在意识所行境界的凡夫,如罗丹等人所能了知,为什么?因为罗丹等人不离六尘境、不离见闻觉知,那是有境界法、有所得法,非常喧闹的意识境界,不是第八识的无境界法、无所得法。由于菩萨不仅可以现前观察如来藏的清净自性、现前观察如来藏的真如性,而且也发现这个清净自性的如来藏、阿赖耶识体内含藏七转识染污的种子,犹待菩萨历缘对境,汰换染污的种子成为清净。由于菩萨在相见道之修道过程中,不断历缘对境汰换七转识染污的种子,断除了烦恼种子现行,也断除分段生死,但仍有异熟种念念变异,仍在异熟生死中。这时阿赖耶识改名为异熟识,只改其名,不改其体。后不断的断除烦恼习气种子随眠、所知障随眠,断除了异熟生死,改异熟识为无垢识,成为最究竟、最清净的佛地真如,也只改其名,不改其体。这个阿赖耶识非修非不修的真实道理 (本体自性清净根本不用修行,故名非修;但本体所含藏的染污种子需要藉著修行才能汰换清净,故名非不修)、这个真如缘起的甚深义理 (因地的阿赖耶识也是未来果地的佛地真如,但因地阿赖耶识体内含藏染污的种子,不是究竟清净,因此需要靠著修行汰换染污种子,才能达到佛地的究竟清净,才能成为佛地的真如,因此因地的阿赖耶识与果地的佛地真如非一非异),不是罗丹等人所能了知,因为彼等只知道六识而已,六识以外都是无所了知,何况能解、能证阿赖耶识甚深之理?何况能知阿赖耶识非修非不修微妙理?何况能知真如缘起之甚深义理?未之有也!既然不知也不证阿赖耶识,竟然敢毁谤阿赖耶识不是真心,竟然敢毁谤阿赖耶识为妄心、妄识,造下谤菩萨藏的最大恶业,真是愚痴到极点!
又圣玄奘菩萨曾开示如下:
然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,谓或名心……;或名阿陀那 (识)……;或名所知依……;或名种子识 ……;或名阿赖耶 (识),摄藏一切杂染品法令不失故,我见、 (我)爱等执藏以为自内我故,此名唯在异生有学,非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故;或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生二乘诸菩萨位,非如来地,犹有异熟无记法故;或名无垢识,最极清净诸无漏法所依止故,此名唯在如来地有,菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习,未得善净第八识故。 [注29]
论中已经很清楚告知:阿赖耶识、异熟识、无垢识三者其实是同一个心体,不是二个心体,也不是三个心体,只是在不同的修行阶位,施设种种别名,以彰显当时修行阶段中的种子究竟、不究竟清净而已。像阿赖耶识、异熟识、无垢识三者关系之甚深的道理,已远远超过藏密六识论所能知的范围,也难怪六识论的奉行者罗丹等人穷尽意识思惟也无法了知这三者关系,当然闻之不信,乃至毁谤。为什么罗丹敢毁谤阿赖耶识为妄识?究其因,相信恶知识--藏密六识论者--的错误知见熏习所误导故。藏密六识论者所认知的“心”与印顺所认知的“心”都是意识心,都是有见闻觉知的“心”,这样的“心”是意根、法尘相接触而出生的法,
如 佛在四阿含的开示:“缘意 (根)及法 (尘)生意识。”[注30]
经中很明确的告知:意识是意根、法尘相接触而出生的
法,是被生的法,不是能生之法,罗丹竟然还在执著意识生
灭心为常住不坏心。而且这个意识不管有多细,譬如印顺意识细心说,或者达赖喇嘛意识细心、极细心说,全都是意识心,不离生灭法的灭坏本质。如佛开示:
纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。[注31]
仍然是意识所行境界;乃至细到非想非非想境界,也还有意识显现,只是意识没有反观作用而不知道仍有觉知而已,所以说,这个意识不论是粗意识、细意识、极细意识 (包括非想非非想之意识),都是意识所摄,都是被生的法,如佛开示:
诸所有意识,彼一切皆意(根)、法 (尘)因缘生故。[注32]
----------------------
[注26]:《杂阿含经》卷六,<第一一五经>( CBETA, T02, no. 99, p. 38, b16-c6)
[注27]:《大般涅槃经》卷十<一切大众所问品第五>( CBETA, T12, no. 374, p. 425, b25-28)
[注28]:《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(CBETA, T12, no. 353, p. 222, b22-c7)
[注29]:《成唯识论》卷三( CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22)
[注30]:《中阿含经》卷二十八<林品蜜丸喻经第九>( CBETA, T01, no. 26, p. 604, b9-10)
[注31]:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一( CBETA, T19, no.945, p. 109, a10-11)
[注32]:《杂阿含经》卷九( CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)
----------------------
经中已开示:诸所有意识,不论粗意识、细意识、极细意识,都是意根、法尘为缘而出生的法,是被出生的法,本来不自在,本来是生灭法,罗丹怎可相信密宗乱说为常住法?又这个意根、法尘相触所出生的法--意识,在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定五位必定消灭不现行故,怎可说意识为不生不灭法?唯有自在的法,唯有能生诸法(当然也能出生意识)的阿赖耶识如来藏,才是常住法,才是佛所说的不生不灭的法。像罗丹坚持藏密六识论荒谬的说法,都无法通过教证及世间法考验,他所说的法还能称为世出世间的佛法吗?他所说的法,还能信吗?用膝盖想也知道!
又罗丹对佛法认识浅薄,被误导而认为真心有见闻觉知;自身又无择法能力,也无亲证能力,一但听闻真善知识说真心离见闻觉知,破斥藏密荒谬六识论,指陈藏密如何将男女荒谬邪淫技巧套入佛法名相中,直指藏密不是佛法,乃是天下最大谎言的教派等等,心中无法安忍,愤而撰文毁谤,已成就菩萨们都不敢造作的毁谤及破法重罪,何等愚痴啊!然而罗丹在进行毁谤时、在进行破法时、在进行不清净行时,他自己的如来藏还是随时随地显示祂的真如性、不断地显示祂的清净性,没有不清净的,证明了佛所说无为与有为并行运作,证明了真妄和合运作,故说“自性清净而有染污”。由于这个如来藏、阿赖耶识自性清净,体内含藏染污七转识的种子,菩萨可以亲证,体验祂的真如性;阿罗汉听信佛语开示,相信有这个心体存在、相信阿罗汉灭尽自己五蕴十八界后入无余涅槃,还有如来藏、阿赖耶识独自存在于无余涅槃无境界的境界中,所以不是断灭;只是因为灭掉了自己的蕴处界后,无有蕴处界任何一法留存,所以无法证得这个无余涅槃的本际--阿赖耶识,更何况等而下之、堕于蕴处界之识蕴的藏密行者罗丹等人当然更无法了知,当然更无法亲证了;为什么?因为罗丹所能了知只有六识的范围,超过六识的范围,他们都不知、不晓,何况能证及有所为?更不能现观阿赖耶识的真实性与如如性,也难怪胆敢毁谤外于意识心的真心第八识、阿赖耶识为妄心、妄识,将自己未来无量世的法身慧命当赌注,真是可怜啊!
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