35-3、外道罗丹的悲哀3(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　出，他有辨法运用这个精液！[注6]

　　从上面可知，号称“观世音菩萨化身”的达赖喇嘛早已知道藏密的法就是男女双身邪淫法，不是不知道，而且还不知羞愧的说：这是无上瑜伽法，能够使人成佛。真是可悲！有这样的“观世音菩萨化身”，广传如此肮脏、龌龊、淫秽不堪的两根相触的法吗？有这样的“正法明如来”，广传男女二根相触引生的性高潮遍全身，就是“遍正知觉”的“佛”吗？像达赖喇嘛这样说法，乃是将外道法引入佛门严重误导众生，未来将与莲花生、宗喀巴一样，死后直入地狱有份，未来无量劫在地狱受苦无量，真是自作孽，不可活，怪不得人！像达赖喇嘛广传男女二根邪淫法，竟然还有罗丹等人，相信如此肮脏、龌龊、淫秽不堪的法，若非被无明笼罩极为严重，何能至此？真是佛说愚痴无智的可怜愍人！同样的道理，如果萨迦派的罗丹师父遍德仁波切，以及罗丹自身所说的法不离见闻觉知境界、不离男女双身邪淫法，乃至与女徒众进行所谓乐空双运、乐空不二之男女邪淫乱伦法，后学不免对此二人事先预记：未来舍寿以后，直入地狱有份，再回到人间已是无量劫以后的事了！

　　又佛都说众生的如来藏、阿赖耶识是真心，而且如来藏就是阿赖耶识，祂离见闻觉知、不在六尘分别，有经典为证。譬如：“佛说如来藏，以为阿赖耶(识），恶慧不能知，藏(识）即(阿）赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶(识），如金与指环，展转无差别。”[注7]

　　经中已说，如来藏就是阿赖耶识、藏识，两者无差别。

　　又譬如：

　　诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。[注8]

　　经中已说，阿赖耶识是一切染净之法所依，若能亲证阿赖耶识，未来能够成就佛道。又譬如：

　　一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。[注9]

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　　[注5]：宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，方广文化出版公司，一九九五年五月出版，页三八七至三八八

　　[注6]：达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答，福德海第五十六期，二０００年十二月十五日出版，网址： http://www.instantweb.com/n/namoguru/ issue56.html#A3

　　[注7]：《大乘密严经》卷下<阿赖耶微密品第八>(CBETA, T16, no. 681, p. 747, a17-20）

　　[注8]：《大乘密严经》卷中<阿赖耶建立品第六>(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7）

　　[注9]：《大乘密严经》卷中<阿赖耶建立品第六>(CBETA, T16, no. 681, p. 737, c24-25）

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　　经中已说，阿赖耶识本来就有，同于涅槃，已证明阿赖耶识本来不生不灭，就是四阿含所说，阿罗汉灭却自己五蕴十八界后，独自处在无有一丝一毫六尘境界的无余涅槃之本际。

　　又譬如：

　　然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故；或名阿陀那(识），执持种子及诸色根令不坏故；或名所知依，能与染净所知诸法为依止故；或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位；或名阿赖耶(识），摄藏一切杂染品法令不失故，我见、(我）爱等执藏以为自内我故，此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故；或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地，犹有异熟无记法故；或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有，菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。[注10]

　　《成唯识论》更明白指出，因地的阿赖耶识就是未来佛地的无垢识，都是同一个心，随义而别立种种名。

　　综合上述经与论，在在都证明如来藏就是阿赖耶识，也就是众生因地的真心，更是未来佛地无垢识，因此佛所说的真心有种种名，在阿含诸经谓：“我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏”；在般若诸经谓：“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”；在唯识诸经谓：“阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、佛地真如无垢识”也。这个结果，也是罗丹等人无法否认的事实，因为一旦否认，就是说法与佛颠倒，就是谤佛、谤圣玄奘菩萨，果报难以思议。

　　又佛曾开示，众生如来藏、阿赖耶识本身离见闻觉知、不在六尘分别。譬如：“一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”[注11]

　　经中已说：真心的真实性、如如性是无觉无观的。既然离觉观，当然无能所，离相对性；这样绝对待、离见闻觉知、不在六尘分别的心才是《大方等大集经》所说的真心第八识。反观六识论所说的“心”只是入胎四个月以后才被出生的生灭心，意识有觉有观，不离能取与所取，为什么？有一个见闻觉知的境所取，以及能知见闻觉知的心(能取），他是相对待，不是绝对待。既然有能取与所取，当然不离觉观，所以他有见闻觉知性，他能在六尘广作分别，不是不分别，当然不是《大方等大集经》所说离诸觉观的第八识的“心性”，所以六识论奉行者如罗丹等人所说的“心”是妄心，不是真心。

　　又譬如：

　　昙无竭！有人长夜信分别乐，乐于分别；不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂静无分别乐。昙无竭！有人长夜乐见闻觉知乐，信乐而行；彼人不能知、不能觉、不能量、不能信内身寂灭，离见闻觉知乐。 [注12]

　　经中已告诉大家，真心离见闻觉知，唯有喜欢觉观、见闻觉知的人，不能知、不能觉、不能量、不能相信自身内有寂灭、离见闻觉知的第八识存在，这些人都是凡夫。

　　又譬如：

　　如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身。[注13]

　　经中已告知，这个真心不在六尘分别，永离六尘的种种分别，祂具有无量无边的功德，是因地有情的如来藏，也是未来诸佛的法身。

　　又譬如：

　　胜义谛者，谓心行处灭无复文字，离于一切见闻觉知。[注14]

　　经中更明白告知，胜义谛(真心)离见闻觉知，言语道断、心行处灭，当然于诸法如如不动，不在六尘分别。

　　又譬如：

　　法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。[注15]

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　　[注10]：圣玄奘菩萨《成唯识论》卷三(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22）

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