32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　发菩提心，在密咒乘来说，是作为入密的前行准备，不是真的想要学人发起实义菩提心。阿底峡引《勇施问经》三颂，来说明发菩提心所得福德殊胜；但是藏传佛教密宗所发的菩提心另有所指，不是实义菩提心如来藏，而是为了要修密而发起密宗自设的菩提心。号称“藏地日月”之一的颇邦喀“大师”在《略论释发菩提心马车》说：

　　藏人或视菩提心过高，不敢轻学；或视之过低，为不足学；以脉息为深密大乘，而置此心于脉息之下。不知无菩提心而修生次(生起次第)，如小儿游宫殿，毫无意义；无菩提心而修风息，如青蛙鼓气，得亦何益；不具菩提心，大乘资粮道尚不能得，何况密乘。密乘之所以直捷，皆由菩提心使然；无菩提心，任修何道皆迂缓。以菩提心而修二次第，是成佛最速之方便。(《略论释发菩提心马车》附四页)

　　密宗所说的菩提心，浅的来说是指用意识心生起利乐众生的作意，而依无上瑜伽来说，主要是指明点；明点就是白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性精液，红菩提是女性淫液。

　　西藏人中，有人认为这种密法太深奥，不敢学；有人认为低俗，不耻学。颇邦喀却说要以这种“菩提心”入密乘，才能修生起与圆满二种次第；以藏传佛教密宗的法义来说，这是真心话。如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：

　　粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端……

　　意思是说：“当生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第时，利用观想之法将菩提心变成明点；男弟子观想白菩提成明点，女弟子观想红菩提成明点，白菩提者是男精液，红菩提者是女淫液，透过男女各自观想将红白菩提从顶门而降至海底轮(男女私处)藉二根交合而会合在一起，此时觉知心与淫乐安住于一念不生的所谓空性(句中智印即空性之意，是观察专心受乐而一念不生的觉知心空无形色而名为空性)当中，然后长时保持淫乐觉触不退，同时住在觉知心空无形色的空性见解中，而达到乐空双运、乐空不二最高空性境界，就证得报身佛。”这就是藏传佛教密宗所说的无上瑜伽即身成佛法门，正如本书开卷偈云：“贪道淫秽欺世间”。

　　密宗的菩提心(男女交媾后融合在一起的精液、淫液)也可以拿来作灌顶之用，宗喀巴《密宗道次第广论》〈传水灌顶〉说：

　　先召弟子入自口中，从金刚路(男性生殖器)出，住明妃莲华(女性生殖器)之中，次想弟子刹那空(射精)后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至(同时达到性高潮)，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心(精液)，而为莲华之上(精液在明妃阴户中)，生为天身弟子灌顶(取出精液与淫液的混合液，为观想天身成就的弟子灌顶)，次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。

　　接著又说：

　　水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃(观想明妃阴户广长如佛眼)，充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华(阴户)初出弟子灌顶。

　　又说：

　　若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露(男精液女淫液的混合体)，以右手执杵取瓶上花枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。(法尊译，《密宗道次第广论》〈传水灌顶〉，页二八七，普贤录音有声出版社)

　　上文所说“杵”有二解：外相上是指法器金刚杵，而秘密意是指男弟子阳具，前者只是代表男弟子阳具的形相，真正的杵是指后者；“金刚端”是指上师的龟头。总之，藏传佛教密宗的“菩提心”(精液、淫液)可以拿来修无上瑜伽即身成佛的法门，也可以拿来作灌顶之用，用处可真多，这与佛说的“菩提心是如来藏心阿赖耶识”大异其趣。

　　佛说的“菩提心”乃是众生本有之第八识如来藏，第八识如来藏能生五蕴及万法，而且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常……，是真正的中道心，绝对不能以意识心来观想成带质境的中脉明点，也不能观想成从顶门移动到海底轮的带质境物象，更不能把精液当成白菩提心、把女性淫液当成红菩提心；密宗把明点或精液、淫液当成真菩提心，完全违背佛说的圣言。

　　第四目　持戒

　　阿底峡《菩提道灯论》说：

　　若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。

　　七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是苾刍律仪。

　　当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪。

　　善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。

　　若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。

　　如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严。

　　佛土经所说，如是此当书，于诸依怙前，发大菩提心。

　　请一切众生，度彼出生死，损害心忿心，悭吝与嫉妒。

　　从今至证道，此等终不起，当修行梵行，当断罪及欲。

　　爱乐戒律仪，当随诸佛学，不乐为自己，速得大菩提。

　　为一有情因，住到最后际，当严净无量，不思议佛土。

　　受持于名号，及住十方界，我之身语业，一切使清净，

　　意业亦清净，不作不善业。

　　自身语心清净因，谓住行心体律仪，

　　由善学习三戒学，于三戒学起敬重。

　　如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。

　　以上是阿底峡说的受戒与持戒。(《菩提道次第广论》附录)

　　显教说的七众戒，七众者：优婆塞、优婆夷、式叉摩那(净人)、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。前二者为在家居士已受在家五戒，在家人于三归时可受五戒全部：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；或任选其中的三戒、四戒而受；或可受其中的任二戒，或只受其中的任一戒。此五戒中，前四戒为性戒，犯者不但要受戒罪果报，还要在未来世受所犯的性罪果报；例如恶意杀人者，死后必受地狱纯苦果报；恶趣苦受完了，辗转生到人间，缘熟时还会死于前世被害人手中，在古德《德育古监》一书中多有案例可寻。若受戒而不犯者，能生持戒功德。第五不饮酒戒只是遮戒，因饮酒会乱性而犯前四重罪，所以遮止佛弟子不饮酒，这就是不饮酒戒。假若只犯不饮酒戒而不犯前四戒的人，没有性罪而只有戒罪，只会在未来世接受违犯戒罪应有的果报；只要生前忏悔而灭罪，就不会有后世的性罪果报。受持五戒不犯的人，未来世可以保住人身，不会堕落恶道中，并具足福德果报，所以在家居士受持的五戒也称为世间戒。