32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　后五众为出家众，受持沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，以求解脱果为主。佛子出家后住入寺院中，若是女众，名为近住女，先受式叉摩那戒，一年观察出家前未曾受孕，满一年后圆顶，受沙弥尼戒；男众出家后名为近住男，持八戒满一年，圆顶受沙弥戒。二者都是满一年以后，次第再受比丘尼戒或比丘戒。

　　以上所说在家所受持的五戒是为世间戒，出家所受持的五种戒律是为声闻戒。此外不论在家或出家，若有菩萨根性者，能发菩萨清净大愿而成为菩萨，愿尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者，佛特别为之建立菩萨戒。声闻戒必须具足诸根之人才可受，菩萨戒则不然，诸根不具乃至二根、黄门、畜生能解人语者，以及天、龙、鬼神等都能受戒。

　　菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重戒、二十八轻戒，这是为了准备要成为出家菩萨而预受的菩萨戒法，与声闻戒有关；而声闻戒只有一生受，所以这个菩萨戒也是一生受。其余的菩萨戒都是尽未来际受，生生世世一受永受；没有舍菩萨戒的方法，只有犯重戒失去戒体时才舍离戒体。菩萨戒的戒相或增或减，均依《菩萨璎珞本业经》、《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等所说，内容大同小异。如《菩萨璎珞本业经》说有十重戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不说四众过、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不谤三宝，如是十重戒，违犯则为重罪。另有四十八轻戒，如犯，则为轻垢罪。

　　菩萨戒以戒心为戒，声闻戒则以戒身、戒口为戒。菩萨戒之戒相虽因所依经论不同而有一点小差别，但是主旨却无差别，归纳为三聚净戒：

　　一、摄律仪戒：尽未来际受持十重戒，永无违犯。

　　二、摄善法戒：尽未来际修学一切善法，于一切深妙经典及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者。

　　三、饶益有情戒：以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法中。若有佛子，欲求成佛而不受菩萨戒者，无有是处。

　　以上说明显教所受持的戒法。又诸多戒律中如果以主副来分，又有具足戒与别解脱戒之分别，具足戒是具足圆满之戒，别解脱戒则是受戒能使身口意恶业分别解脱。二乘行人以声闻戒为具足戒，以菩萨戒为别解脱戒。大乘行人以菩萨戒为具足戒，以声闻戒为别解脱戒。而藏传佛教密宗诸人为了显示密教比显教更为清净，又另设三昧耶戒，所以藏传佛教密宗是以淫秽的三昧耶戒为具足戒，以清净的声闻戒、菩萨戒为别解脱戒。藏传佛教密宗以此三昧耶戒，就足够把显教的所有戒律全部摧毁，足够把众生引入三恶道；这种密宗独有的淫秽戒法，当在本书〈下士道章〉中评论之。

　　至于阿底峡在《灯论》中所说：

　　七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是苾刍律仪。(《菩提道次第广论》附录)

　　宗喀巴在《广论》第四页中盛赞阿底峡说：

　　谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。

　　《广论》同页又赞叹说：

　　成就菩萨律仪者。如《赞》(拏错译师《八十赞》)中云：“尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。”

　　以上是宗喀巴赞叹阿底峡持戒如何的清净，如何的圆满，连有性命危险都不舍戒；宗喀巴赞叹不已，说为大持律上座。然是否真的如此呢？如果阿底峡不入密乘，在戒律上来说，那是真的可赞叹；只可惜阿底峡主修密乘，把二百五十条的清净比丘戒都破坏了，亦将五十多条菩萨戒的轻、重戒都毁了，怎能说是持戒清净的出家人呢？前面偈中阿底峡说：“当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学。”既然已经倡导双身法，也暗中修习双身法，早已违犯声闻戒与菩萨戒了，严重违背佛的告诫，也已实行贪染行了，又如何说是修行梵行？又如何说是爱乐戒律仪，又如何说是随诸佛学？都是心口不一、心身不一的说谎者，不但欺瞒了众人，也欺瞒了自己。

　　《广论》第五页说：

　　成就金刚乘律仪者，如赞中云：“尊(阿底峡)入金刚乘门已，自见天(本尊)具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。”成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊。特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如赞云：“由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。”

　　依宗喀巴所说，阿底峡已具足密宗双身法的生起次第及圆满次第，无上瑜伽双身修法已经圆满，贪道邪淫之法已成就了。如是无上瑜伽圆满成就，就必定已经把显教的所有在家、出家的清净戒条全部毁坏了。

　　在无上瑜伽修习过程中，这里援引藏传佛教密宗中观应成派的现今达赖喇嘛十四世所说：“无上瑜伽有五种肉、五种甘露；但规定非常严格，有高深的证量才可以吃，否则有害。”五种肉及五种甘露者：印顺法师在《以佛法研究佛法》书中说：

　　有所谓五甘露者，则尿、屎、骨髓、男精、女血(编案：月经)也。更有五肉者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。(《以佛法研究佛法》，页一四七)

　　陈健民上师的《曲肱斋全集》说：

　　五甘露说明如下：一．大香──有香之大便。有功德成就之行者，其粪便是含有檀香之味道。二．小香──有香之小便。有功德成就之行者，其尿是香的。三．脑髓──有功德成就之西藏行者，如系天葬(喂秃鹰)，死后他的脑髓都保存下来。四．红菩提──空行母之卵子(明妃所排放之月经)，不是普通女人的；或用处女初次之月经。五．白菩提──有功德成就，证空性之瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(陈健民著，《曲肱斋全集》(一)，页六七八︱六七九)

　　其实他们所谓的大香、小香，都没有香味，只有臭味。这就是如密宗阿底峡等有高深证量者，才能吃的五种肉及五种甘露。由此可以了知藏传佛教密宗所谓有高深证量的人，是如何的不净了。

　　在台湾新竹的凤山寺，每年新春礼师法会时，法师都会以印度达兰莎拉带回来的“摩尼丸”与信众结缘；据说这个“摩尼丸”是非常珍贵的，是经过藏传佛教密宗诸“高僧大德”持咒千万遍所得的加持物，可治百病，而且放置佛桌前经过一段时日，自己多持咒就会自动生长加倍；大众非常相信，非常珍惜，除非大病，否则不敢轻易使用。他们却不知道“摩尼丸”的真实材料是大香等，假使知道了，可能都会作呕吧！譬如《道果──金刚句偈注》(法护译，大藏出版社)说：