32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　阿底峡的《菩提道灯论》说：

　　一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定。故当善安住，定资粮品中，所说诸支分，于随一所缘。意安住于善，瑜伽若成止，神通亦当成。(《菩提道次第广论》附录)

　　阿底峡说：

　　福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。(《菩提道次第广论》附录)

　　阿底峡错会佛意了，认为修定的目的就是要得神通，说有神通才能圆满福智二资粮。其实修定的目的不是要得神通，有神通也往往不能圆满福智二资粮，因为神通也通外道，神通亦是三界中世俗境界故，与般若慧的实证无关。所以不可说有神通之人必定是证悟者，唯除菩萨示现神通是为方便利乐有情，所以菩萨到三地即将满心位时，也要圆满四禅八定及五神通。但是一、二、三地，以及三贤位菩萨不一定要加修神通，因为利乐有情还有很多法必须要优先学、优先证、优先集、优先修，因为大乘的戒慧直往菩萨乃是在三地即将满心时，才主修四禅八定、四无量心、五神通的，因为这样过失最少故。

　　在佛世时，有一位比丘尼名为莲花色，人长得很漂亮，她是已证得俱解脱的大阿罗汉，已经取证四禅八定及灭尽定。因为神通容易障碍解脱道的修证，所以她成为阿罗汉以后仍不乐修神通；有一天，有强盗垂涎她的美色，绑架禁闭她，后来透过目犍连尊者等的帮助，才得脱困。由此典故就能让我们知道：神通无关修证解脱，证解脱不一定要有神通。故阿底峡说想要修证佛法、想要利乐有情者，应该修学神通，是错误的说法。并且，宗喀巴、阿底峡等人一生努力修双身法，是与欲界大贪相应而且永远不离，与神通及止(禅定)的修证条件与基础全然相违，所以禅定及神通的证得，都是遥不可及而永远不可能成功的。在如此情况下而说禅定及神通的修证，都是自欺欺人之谈，毫无意义。

　　神通可分为过去生业报所得及今生修习四禅八定与神通加行所得；神通又分世间与出世间两种，世间通有五：天眼、天耳、神足、他心及宿命通，这世间五通，凡夫外道也有极少数人能修得或报得；而漏尽通纯是出世间慧，只有佛门才有。神通之修学都是依禅定之高低而有所不同，依欲界定所得五通，不知初禅所得五通境界；初禅所得五通能知欲界定所得五通境界，但是不知道二禅以上所得五通境界；以此类推，上地能知下地，下地不知上地。五通之修学既然依禅定而生，而禅定是以意识心住于专一境性中，然后加修神通加行而出生，因此必须以意识的观行而生五通；如依宿命通观过去，依他心通观现在，依天眼通观未来，此神通力皆是意识种子刹那不断的在内相分作用，而得神力变化罢了。

　　漏尽通者不共凡夫外道，是依三乘菩提证得，是修慧所得。漏尽的意思是烦恼已经断尽，功德已不再漏失。漏尽通是智慧而不是神通，小乘阿罗汉、中乘辟支佛、大乘菩萨阿罗汉、六地满心以上菩萨都有漏尽通，舍寿后能取涅槃。初地满心菩萨，若愿取无余涅槃，都有能力随时断尽思惑而在舍寿时取涅槃，但因菩萨十种无尽的大悲愿所持，都故意留惑润生，而入三界中继续修证菩萨道，行自度度他、自利利他、自觉觉他的普贤行。

　　到佛地时已圆成一切种智，成就无上正等菩提，意识已转生上品妙观察智，末那识已转生上品平等性智，同时前五识已成就成所作智，第八无垢识成就大圆镜智；不但一念无明所摄的习气种子漏尽，无始无明所摄过恒河沙数上烦恼亦已全部漏尽，以此圆满三身四智，随时随处于十方世界转大法轮，利益一切众生，是究竟圆满的漏尽通。

　　至于《菩提道灯论》中阿底峡说，神通可以圆满福智二资粮，那是阿底峡自己妄想所说的；如果是真的，那些已得神通的外道，早就已圆满福智二资粮，早就成佛了，现看他们为什么不是佛？而且连我见都断不了！所谓福智二资粮中的福德资粮，是说五蕴身心所受的正报或依报，譬如行善的人在下一生可以生欲界天，享受天福；经常布施的人下一生可以得丰富资财、眷属圆满等等，叫作福德；福德资粮是要透过菩萨六度的前五度来修习，不是单指禅定而已。福德的圆满是指佛地才可说是圆满，不是修神通就可圆满福德。

　　至于智慧资粮，是说菩萨证得空性心如来藏后，能现前观察空性心如来藏的体性而得到总相智；有了总相智之后，透过善知识的指导，再如实的细观，如实的体验空性心如来藏尚未了解之部分，称之为别相智；总相智与别相智即是般若经说的般若智慧。菩萨证得般若智慧之后，善知识又开示我们说：如来藏内含藏无量无数的种子，这种子称为一切种，菩萨修学一切种子的智慧而有所证了，称为道种智，这是诸地菩萨的智慧。佛地圆满道种智时，称为一切种智，或称为一切智智。因此福智二资粮，是依六度万行次第渐修来完成的，不是具有神通即可圆满。

　　菩萨未悟前虽可修四禅八定，但也只能修其随顺(当在后面奢摩他章述之)，不可以依照阿底峡的说法而冒然修神通，因为未见道者修神通，其过失有三：一者，得神通的人，容易生憍慢心，定力虽然很好，但是慧力不足，定多慧少很难明心证真，也很难眼见佛性。二者，得神通的人，只能观外境界，对于第一义谛法很难信受，很容易生起诽谤正法之心。三者，修神通之人，多喜欢求有境界之法，喜欢追求境界；而心境界是无所有、无所依、无所住之如来藏空性心，故喜欢追求境界的人，很难与真心本性相应。并且喜乐神通境界法者，也易与鬼神打交道，若自己性障深重、智慧浅薄者，容易与鬼神纠缠，甚至利用神通来干涉因果，如此情形都是障道的因缘，故菩萨未见道前不修神通，见道后也不适合修神通，须待三地即将满心时福德智慧定力俱皆成就无碍，那时就可避免上述过失。事实上，藏传佛教密宗喇嘛们都不可能修得神通，因为他们的法门实行都是与神通加行及神通修学的原理大相违背的；所以他们所谓的大神通证量，都是在死后才被弟子众人利用宣传手法而哄抬成功的，这些祖师活佛在死前都是没有神通的，死后就传出有大神通；这是密宗历代所谓大修证、大神通者的惯例，想要寻找一位生时确定有神通的人，是永无可能的。菩萨于三地即将满心之前，都不应当修神通；菩萨应于悟后进修到三地将满心时才开始修四禅八定，于三地满心前才修神通，然后以五神通及无生法忍来利乐有情；而阿底峡却鼓励凡夫学人努力求神通，那是背道而行。