32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　再说阿底峡的神通其实是与鬼神相应的鬼通，《阿底峡尊者传》(法尊法师译)说：

　　常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现。圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁。(法尊译，《阿底峡尊者传》，页三三，普贤录音有声出版社。)

　　在《广论》第五页中宗喀巴说：

　　(阿底峡)成就定学分二：共者谓由奢摩他门得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行(依照三昧耶戒应禁、应行之规定而修双身法)。尔时遥闻飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。

　　由于阿底峡否认有真实如来藏的存在，是未断我见的破法者，此乃未见道证悟之凡夫，所以不可能有漏尽通；在《阿底峡尊者传》中，也从未提到阿底峡具有四禅八定的境界，而且他是修学无上瑜伽双身法的人，所以不离欲贪，连初禅以上之神通境界也不可能有，所提到的也都是欲界与鬼神相应的定境；下界不知上界事，也难怪阿底峡所接触的都是建立三三昧耶王、度母等等密宗所称的“佛菩萨”，其实这些都是鬼神所化现者。阿底峡与鬼神互通纠缠，来世必定失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉、地神、山神、宅神及诸精魅仙人为伍，辗转互相牵绊，难复人身；此后不闻佛法，长劫处于黑暗长夜中，轮转生死。

　　至于阿底峡所得禅定的最高境界，是如同《广论》说的“堪能心”，按照凤山寺日常法师的解释《菩提道次第广论》录音带第四卷说：

　　我要想把心定下来，放在什么地方，心就听我的话，叫堪能心。

　　依此句分析，日常法师的意思是：“我”就是末那识，“心”就是意识，末那识要意识做什么，意识就做什么。但这是理所当然的，一般凡夫就可作到的，与定无关。日常法师可以说是宣讲《菩提道次第广论》的权威专家，如果按日常法师的解释，则可知阿底峡的禅定境界就是如此这般而已，连最粗浅之欲界定都还没有修成。

　　在密的部分，阿底峡修“明禁行”，而能与鬼道空行母(鬼女)等沟通及交合。日常法师在同卷录音带中作如此解释：

　　尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，学了三年或六年，修得很有成就。

　　所谓“明禁行”者，不是如日常法师说的，使三摩地定坚固；明禁行是藏传佛教密宗的一种戒法，与定无关，只是规范双身法中应禁、应行的轨范。藏传佛教密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有说明：

　　禁邪淫“尼、母、女、姊、妹、畜生”等。若其所缘对象为事印、空行母，具足明显坚固起分证量，故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。

　　案：“事印”即是事业手印，是说修学双身密法之明妃，有时称为佛母；“起分”：是观想空行母之法，作为修无上瑜伽双身修法之准备。“明禁行”的意思是说：行淫的对象如果是比丘尼、自母、自女、自姊、自妹或畜生女，这些对象必须是具有事印或空行母的境界，并且要坚固起分的证量，如此行淫才不算犯戒。如果行淫的对象(自己的母亲、子女、姊妹、畜生女、比丘尼)，她们尚无起分的证量，勉强与之行淫则犯邪淫罪，要堕金刚地狱。而金刚地狱也是藏传佛教密宗祖师自行施设的，事实上不存在。

　　又说：

　　禁：非处行淫。行：有于佛堂中行者，有依此于坛城中行二灌、三灌者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业，故事处正相合。

　　“禁”的意思是不能在别处，要在佛堂中行淫，或在坛城中行密灌时行淫。明禁行：

　　上师为弟子行密灌，必须在坛城内佛像前与佛母先行淫，取得男精液、女淫液的混合液体，才能用来为弟子灌顶，这样才是“佛”所作的事业，因此所作的事与处所正相符合。(以上取自陈健民上师著，《曲肱斋全集》(三)。)

　　在宗喀巴《密宗道次第广论》中也说：

　　授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手执金刚置弟子顶。教云：“诸佛为此证，我将伊(明妃)授汝(弟子)。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”授与明妃禁行。

　　宗喀巴接著又说：

　　由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无“上悉地”。(法尊译，《密宗道次第广论》，页三二五，普贤录音有声出版社。)

　　此处所说“具相明妃”依毕瓦巴著《道果──金刚句偈注》具六相之女：兽女、螺女、象女、纹女、众相女、牛女，该书说：

　　彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断、口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲(私处)无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止事等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依。(《道果──金刚句偈注》，页二七五－二七六。)

　　以上所言是明禁行，以补日常法师所言明禁行内容之不足。至于有关修禅定的部分，其虚谬之处，当在本书〈别学奢摩他章〉再论之。

　　第六目　智慧与方便

　　阿底峡《菩提道灯论》说：

　　离慧度瑜伽，不能尽诸障。为无余彻底断除，烦恼所知障，

　　故应具方便，修慧度瑜伽。般若离方便，方便离般若，

　　俱说为系缚，故二不应离。何慧何方便，为除诸疑故，

　　当明诸方便，与般若差别。除般若度外，施波罗蜜等，

　　一切善资粮，佛说为方便。

　　苦修方便力，自善修般若，彼速证菩提，非单修无我，

　　遍达蕴界处，皆悉无有生，了知自性空，说名为般若。

　　有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。

　　诸法不自生，亦非他及共，亦非无因生，故无体自性。

　　又一切诸法，用一异观察，自性不可得，定知无自性。

　　七十空性理，及本中论等，亦成立诸法，自性之空性。

　　因恐文太繁，故此不广说，仅就已成宗，为修故而说。

　　故无于诸法，自性不可得，所有修无我，即是修般若。

　　以慧观诸法，都不见自性，亦了彼慧性，无分别修彼。