32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(10)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　《楞伽经》所说的“意”是指意根，又称第七末那识。末那识只对意识作分别，并对法尘只作少许分别，祂的分别慧功能不很好。譬如眠熟无梦时，意识断灭了，忽然有打板的声音在法尘中出现了，末那识警觉法尘有重大变动，自己却无法了知那是什么，于是就作意而使如来藏流注意识种子，生起意识来作详细的分别，才会知道是打板的声音，才知道应该起床了。或如在定中，末那识时时注意法尘的动静，法尘一有大变动，马上就使意识出定，以便分别是什么大变动、该不该回应。如是菩萨对末那识的分别心，也是不该断除的；如果断了末那识的分别性，即会使得末那断灭了，则入无余依涅槃，一切法就都不存在了。若方便说所谓的末那识入定，是说末那识决定接受意识心的觉观分析，使得意识依附心一境性中安住，暂时不受六尘所影响，看似末那也入定而不攀缘，但实际上末那是不与定相应的，仍然是在遍缘一切法的。又意识于境界不攀缘，也要取决于末那识对六尘执著的减少；如果末那识对六尘的执著不能减少或修除，必定会继续攀缘外境，因此意识也不能入定。假使末那识的俱生我见、俱生我执不能修除，意识心也是无法证得灭尽定的；但是这些都要靠意识心如理作意的配合共同运作来修除愚痴无明、修除执著以后，才能做得到。所以修定者，不是要把意识分别性修除而变成无分别心，如果是这样修定的人，则他一定是痴痴呆呆的人，既不能知道如何入定、出定，也不会知道自己在定中定外做了什么事，所以修定并不是如阿底峡所说的方法；而无分别定是第八识本来就有的法界大定，不需要像阿底峡一样把意识来住入无分别的痴呆状态中。若是想要证无分别定，是要参禅寻觅从来无分别的阿赖耶识心体所在，自然就能证得无分别定而成就无分别智，则应该有分别心意识继续修行而寻觅无分别性的第八识心，这才是真正的大乘成佛之道。欲修成佛之道者，则意识的分别心不应如二乘人一般的灰身泯智，二乘人得要把意识、末那断除才能成办入涅槃，违背大乘成佛之道的行门。但是意识心的种种行为，都要靠末那识的支持及配合运作，才能存在及运作；而末那识一定要继续保持不断，才能世世受生、继续学佛，直到三大阿僧只劫以后成就佛道，所以末那识的少分分别性及少分的法执，在成佛以前是不该如二乘圣人般的修除灭尽。

　　第八目　道位次第

　　阿底峡《菩提道灯论》说：

　　如是修真性，渐得暖等已，当得极喜等，佛菩提非遥。(《菩提道次第广论》附录)

　　如上已知藏传佛教密宗应成派中观的所谓“空性”，即是一切法空，这其实不能说为“空性”，应当说为“空相”。“空相”者是说有相法的五蕴空、十八界空，一切法空，即是《心经》所说的“是诸法空相”。而“空性心”只有一法，只指如来藏本识而言。而藏传佛教密宗否定如来藏之法，却说想要证得真正的空性心，那是缘木求鱼。

　　又阿底峡说：

　　如是修真性，渐得暖等已，当得极喜等。

　　以其未证悟实相的身分来说，他这是颠倒说。煖等四加行位的证得只是六住位菩萨，只能说是顺解脱分与顺决择分圆满，此时只能说已经具备了证空性心的条件而已，必须再依善知识临门一脚帮助，才触证空性心如来藏。证空性心后，还要历经十住、十行、十回向位圆满才能登见道圆满位之极喜地。入地后还要地地增上，至十地、等觉位、妙觉位圆满，才说圆满佛菩提。所以从菩萨证空性心开始计算到成佛，还要约二又三分之一阿僧只劫的时间待超度。又阿底峡所说的修真性，是暗喻双身修法中的六识知觉性；“渐得暖等已”，是说拙火已经开始生起，生起次第即将圆满时；“当得极喜等”，是暗喻即将获得双身法中的淫乐喜悦，“等”字是暗喻初喜乃至全身遍乐的第四喜。然而佛菩提之路是很遥远的，不是藏传佛教密宗以外道双身法的意识境界所能到达的，也不是藏传佛教密宗以双身法的身乐觉受可以成佛的，故即“身”成佛的说法是荒诞不经的，因为成佛是在心而不在身；假使以双身法的乐空双运意识境界，再努力进修无量无数的阿僧只劫以后，仍然只是意识境界的身乐觉受，从来不能涉及实相境界，不能涉及实相心的心境界，永远都进不了三贤位中，何况入地？更别说是成佛了！

　　圣　弥勒菩萨《现观庄严论》论中，曾提到加行四法──即“煖法、顶法、忍法及世第一法”。四加行在佛法修学次第上，占有很重要的地位，在未证空性心－未开悟明心－之前，学人必须先成就此四法，否则无法趣入佛法大门，不可能成为三贤位中的第七住位菩萨。藏传佛教密宗上师、仁波切、格西、喇嘛、“法王”等人，任意解释此四法，以自设的四种加行法来取代真正的四加行，都违背圣　弥勒菩萨论中所说正理，都不可能获得煖等四位成就。譬如《密勒日巴全集》中，密勒日巴解释说：

　　所谓四加行：十万大礼拜、十万上师咒、十万金刚萨埵百字咒以忏悔、十万供养曼陀罗或曼达。(百字明咒的意义也是双身法)

　　白教上师陈健民说：

　　四加行的内容，一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百字明、一个就是供曼达。

　　又《大乐光明金刚乘大手印》所说的四加行：

　　一．归依、发菩提心，从此成为佛子、大乘行者。

　　二．供曼达，这是累积福德资粮的方法。

　　三．观想金刚萨埵及念诵百字明，这是清净业障的方法。

　　四．上师相应法，这是获得上师加持的方法。

　　宗喀巴《归依发心仪观行述记》中说四加行：

　　一．归依发心，二．金刚萨埵百字明或三十五佛忏，三．供曼陀罗，四．上师瑜伽。

　　上师瑜伽则是每天观想上师与自己交合，或是观想上师与明妃在自己头顶上的虚空中交合，所出不净物从自己头顶灌入中脉顶轮，然后下降至海底轮引生淫根的乐受。

　　以上所举藏传佛教密宗的四加行，都是以佛法的名相为外表，骨子里都围绕在双身修法上转，正是假名佛法的外道。真正佛法的四加行，是修学者开悟破参前最重要的知见与修行方式，因为修习四加行圆满后，因缘成熟一念相应明心证真，学者就可以证入真见道“唯识性”中，进而悟后复能现观修证相见道而了知“唯识相”中的种种法的相貌，因而证解确实有阿赖耶识的存在，因现观而知道一切法都是阿赖耶识所生，了知万法唯识的真义。“万法唯识”，就是讲阿赖耶识能生显一切万法的意思，也就是说三界一切万法都是由真心如来藏阿赖耶识所生所显；但是密宗古今上师都不实修亲证阿赖耶识，往往以观想中脉内的明点取代阿赖耶识心体，应成派中观更是极力否定阿赖耶识的真实存在，当然不可能实证阿赖耶识实相心，更不可能现观一切法都是八识心王和合运作而从阿赖耶识心中出生，就不可能了知万法唯识所述的真实义理，所以他们都是唯识学的门外汉，却空言懂得唯识学、却极力贬抑唯识学；若是真懂唯识学的人，都是双具虚妄唯识的七转识内容及真实唯识的第八识内容，都能现观七转识的虚妄，也都能现观第八识的真实与如如性，怎会否定第八识？又怎会以观想所生的明点来取代第八识？故说密宗都是不懂唯识学的凡夫外道。