32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(12)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　由此可知藏传佛教宗喀巴等人根本不懂大乘法义内涵与道次第，也误会中观与唯识分位差别的正义，由于藏传佛教历代诸师(觉囊派部分祖师除外)无法实证中观与唯识，宗喀巴承袭邪见且自己错解、生慢，对于唯识师不屑一顾，瞧不起唯识师，说之为钝根；他说大乘成佛的根据是一切种智，又说波罗蜜多大乘的修学目的──道的总体也是唯有一切种智；但是他不知道中观修学到最彻底时只是般若的总相智与别相智，无法成就一切种智，当然不能成佛；更何况连真实的中观都无法亲证的宗喀巴，否定了本识如来藏以后绝无可能亲证如来藏而发起中道观行的境界，如此胡言乱语，如何能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法；他也不知唯识师所修的唯识正理，乃是中观成就以后才能实修的一切种智，他不知唯识师所修证的正是成佛所凭藉的一切种智；诸地菩萨都是纯依一切种智而修，修的都是如来藏所含藏的一切种子的智慧，就是无生法忍的智慧，名为道种智；道种智修学圆满了，就是佛地的一切种智；种智之学唯有利根者乃能亲证之，此非凡夫异生与愚昧的二乘圣者所知，乃至亦非大乘别教中初悟浅悟者所能知，然而此等修学种智而智慧深妙的诸地菩萨，在藏传佛教凡夫外道宗喀巴的眼中却是钝根者，真是颠倒至极的世间狂妄异生也。

　　宗喀巴将一切种智所依的如来藏否定了，就永远都无如来藏所含藏的一切种子可修证了，当然无法成佛，但他却仍想成就佛地的一切种智。而且宗喀巴所宗的应成派中观，又是无因论一切法空的断灭空，灭尽蕴处界以后已成为断灭空，然后又恐惧堕入断灭空中，再度执取五蕴为真实不坏之常住法，建立双身法第四喜乐触的即“身”成佛外道妄想理论，故是兼具断见与常见的外道邪见，是远离般若波罗蜜多大乘道，因此永远也无法证悟空性心，故无法观察唯识性，无法进入大乘见道位中，无法亲证中道观行的真实理；因此，宗法“藏传佛教应成派中观”的宗喀巴，对中观实无所证，对唯识学亦因严重误会而毫无所知，更何况对成佛之道的内涵与次第能够了解？因此之故，他只好瞎编淫秽不堪的《密宗道次第广论》来替代唯识增上慧学，专在色身相应的淫根乐触上广作文章。宗喀巴当然知道“应成中观”这个过失必坠入无因论的断灭见中，只好回头建立意识心，说是常住的，以免落入佛所诃责之外道断灭空中；这样一来，其违佛所说，高举本质为印度教性力派的外道见，妄说为“秘密金刚乘”，以之高推为更胜于大乘者，如此建立意识的常住说，才可以使藏传佛教密宗双身修法乐空双运的乐触境界得以成立，因为乐空双运不但是色身境界，也是意识的境界，所以宗喀巴仍然对乐空双运极为爱乐，认为是究竟法，妄说是修成报身佛的究竟法，其实都是我见等一念无明及无始无明妄想。(待续)

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