32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(2)

　　五、伏性障：贪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五盖要降伏，并除慢心、见取见等障道恶习。

　　六、要发大心：至诚恳切发菩萨大愿，不是为自己而发愿。

　　具备此六条件，再透过善知识从中引导、使用机锋，学人一念相应而触证空性心如来藏。证得空性心如来藏的学人，从此就进住七住位实义菩萨的行列，然后能安忍在如来藏空性心当中而不退转，这就是不退转之心。也就是说：一定要证悟空性心如来藏，真正进入佛法实证位中，才有不退转之心可说；尚未进入实证阶段而说不退转，乃是不切实际。在此奉劝诸学子，学佛的目的在成佛，想要成佛第一个步骤就是先要求证空性心如来藏，因为只有实证了空性心如来藏时才会发起实相般若智慧；如按藏传佛教密宗的道次第修学，是绝无可能之事。

　　此外藏传佛教密宗在归依三宝之上，还要加上归依上师，成为四归依：“归依上师、归依佛、归依法、归依僧”。为了显示藏传佛教密宗的证量高于显教大师的证量，所以归依三宝还不够，还要归依上师，并且把上师冠于诸佛之上，而说上师的证量高于　释迦佛。

　　如《那洛六法》(道然巴罗布仓桑布著)中说：

　　因师乃住世佛，与佛无异；上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝，彼即是具胜过一切佛，无有高于上师者；唯有上师乃我之真佛，行者应如此想。

　　又说：

　　上师比任何佛高……，我只供养你，不供他佛。(道然巴罗布仓桑布著，《那洛六法》，三三、三五页)

　　创古仁波切更说：

　　上师有力加持佛弟子，而释迦佛无此能力。

　　藏传佛教密宗为了笼罩学人，不断的灌输“上师比佛高”的观念，让学人对上师产生绝对的信心；以后纵然上师说法不符佛说，也要让学人对上师一言一行敬信不疑，如此才能在未来修习无上瑜伽男女双身共修时，绝对相信，无所畏惧。虽然在台湾的藏传佛教密宗团体，因为政府法令限制，以及民间风俗道德标准，加上自古以来中华文化重视五伦之伦常道德熏习，尚不至于公开鼓励学员修习无上瑜伽双身法，只是暗中教导之后师徒暗中合修；但是藏传佛教外道这种观念已慢慢深植于学员当中，在此五浊恶世之际，任谁也不敢保证如此违佛所说的邪淫之法，未来在台湾不会公开的盛行。

　　第三目　菩提心

　　阿底峡《菩提道灯论》说：

　　次一切友情，以慈心为先，观恶趣生等，及死殁等苦。无余诸众生，为苦所苦恼，从苦及苦因，欲度脱众生，立誓永不退，当发菩提心。如是发愿心，所生诸功德，如《华严经》中，弥勒应宣说。或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。《勇施请问经》，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录。菩提心福德，假使有色者，充满虚空界，其福犹有余。若人以宝珍，徧满恒沙数，一切佛世界，供献于诸佛。若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊胜，其福无边际。既发菩提愿心已，应多励力徧增长，此为余生常忆念，如说学处当徧护。除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。(《菩提道次第广论》附录)

　　以上是《菩提道灯论》说的发菩提心，首先说为何发菩提心？《灯论》大意说：“如母有情，有的在三恶道，有的在三界生死流转，为苦所逼，所以要发菩提心。”但是《灯论》只是很笼统的说为何发心，不说如何发心。

　　真正发菩提心是发实义菩提心，是要求证三乘菩提所依的根本心，也就是求证第八阿赖耶识如来藏。自己证得此实义菩提心，就能现前观察自己菩提心的体性，也能现前观察一切如母有情菩提心的体性，如是才可以向一切如母有情宣说一定要发菩提心，并且要求一切有情证得实义菩提心，如此才能保证他们永远不堕三恶道；如此才能进一步求证解脱果，如此才能出离三界，不再流转生死。阿底峡因为否认第八阿赖耶识如来藏故，所以不知实义菩提心即是佛说第八阿赖耶识如来藏，误会了空性，因此藏传佛教密宗所说发菩提心也只是戏论性的空谈而已。

　　发菩提愿心所生诸功德，《菩提道灯论》有提到《华严经》〈入法界品〉中，圣　弥勒菩萨指示善财童子所说的话。从中更可以验证圣弥勒菩萨所说的菩提心体性，就是阿赖耶识如来藏的体性。为了让学人能了解菩提心的功德等同如来藏的功德，《华严经》这段经文是：

　　菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故……菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。(〈入法界品〉第三十九之十九，因文长仅录首末两句)

　　这是　圣弥勒菩萨所说的菩提心功德，正是如来藏的功德，也只有如来藏才具备如是功德；因为意识心不能出生一切诸佛法故，常与贪瞋相应而非一切世间所应供养故。阿底峡所依止的中观自续派、应成派，既然不承认有真实存在的如来藏，哪来诸菩提心的功德？

　　阿底峡又说：

　　或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。(《菩提道次第广论》附录)

　　圣　弥勒菩萨所说的菩提心内容，并不是光由读诵就能够了解，而藏传佛教密宗诸人(古代的觉囊派除外)，又从来没有体验过如来藏的体性，又如何能从彼闻呢？举首偈为例：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。”一切世间、出世间法的种子都含藏在如来藏心中，不是含藏在应成派、自续派执著的意识心中；如果不了解第八阿赖耶识如来藏心的体性，不了解一切佛法都含藏在如来藏心中，如何能解释“菩提心能生出一切佛法”？菩提心又怎么样来生出一切佛法？想要用应成派、自续派执著的意识离念灵知来解释，是无法通过理证与圣教检验的。

　　要知道阿赖耶识心体本性清净，但是其内含藏无量无边的有漏无漏法种及业种，也含藏了一切成佛的清净法种。所含藏的种子不断的变异，种子不断的自心流注，不断的种子生现行、现行熏种子，因此才有世间、出世间一切法的生出，这样圆满成就了世间、出世间的清净法与流转法，才可名为圆成实性，这是空性心如来藏独有的功能，不是意识所能拥有丝毫的；以这个第八识心的功能德用来解释，才能符合《华严经》所说“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故”的圣教。了知阿赖耶识心的体性，就是了知正等菩提心；再进一步求证正等菩提心，最后证得正等菩提心，则功德受用无量无边，从此就知道大、小部的般若诸经所说“非心心、无心相心、菩萨心、金刚心、无住心、菩提心”，也了知四阿含说的“涅槃本际、实际、我、如”以及佛道各位阶的名称“第八识、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、阿陀那识、无垢识、真如”，以及统称的“如来藏、持身识、有分识、穷生死蕴、种子识、净无漏界、法身、真心、法性、所知依”……等，都是同一个心，一切世出世间万法，都是由这个心所生出，才是真正的菩提心。而阿底峡、宗喀巴等密宗诸人否定阿赖耶识，认为一切法是诸缘和合而生，是缘起性空；既然蕴处界等一切法空，死后断灭、入涅槃后断灭，又哪里有菩提心可发？故阿底峡说：“如《华严经》中，弥勒广宣说。”只是假托圣名，让人误以为他所说的就是诸圣菩萨所说，其实是与诸圣菩萨所说相违背。圣弥勒菩萨对善财童子的开示菩提心功德偈颂说：“菩提心者犹如种子，能生一切佛法故。”乃至最后一颂“菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。”这样实义的开示，对于信受阿底峡、宗喀巴的密宗学人来说，已经是全无关联而变成毫无意义了。