15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　复次，密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以性高潮之一心不乱名为等至，以行淫作为禅定之正修行，与佛所说外道及菩萨修证之四禅八定相违，亦与佛所说之解脱道相违，更与佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰。如是印度教性力派外道所说世间淫乐之法，而密教高推之为超胜于佛教之胜法，依之而修者，必将导致后世之长劫轮回三途而不可止，受苦无量，焉得名为佛法正修？是故一切人修学佛法者，当依佛所说法，莫依密教诸师所说之外道法。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑自序，正觉出版社。)p.8

　　二、密宗各派之如来藏见

　　密宗古今祖师一向以意识为佛所说之如来藏，并以意识觉知心不执著觉知心自己，名为“本心住”，如是而自言已证解脱果。有密宗上师云：《《

　　兹先讲本心住的道理：心从身有，若无身体则心亦无；故识由根生，有根始有识。又识由尘显，无尘则识无由起；是以无色则无见，无声则无听，无香则无闻，无味则无尝，无触则无觉，无法则无想，故根尘触三，缺一不可。六根六尘六识互相依待，是谓十八界；十八界均系因缘凑合而生，自性本空，尽属虚妄，不可执著，著则不利。但无十八界亦不能成佛，修之而后得成。十八界之本身，本来虚妄；然则假乎亦非假也，真乎亦非真也，犹如水中之月。若云是假，明明在波；若云是真，又不可得；此无他自性空耳。》》(62-67)

　　如是而言十八界非真非假，名为无他自性空者，非是佛所说之中道也。十八界中之意识心，固然无自性，乃因其无有常恒不坏性，依他而起，其性无常必坏故空，故说其为无自性空，然此非是佛所言之空性也；佛言空性者，乃谓众生之第八识如来藏——无余涅槃之本际，不应混杂为同一空性也。

　　今者密宗中人，认为意识即是空性心、本心，以意识心不执著自己，即名本心住；如是之见，仍是认意识心为不坏心也，认意识心为不坏心者、即是末断我见之凡夫也，意识非是本心故，意识即是常见外道所说之“常不坏我”故，佛说第八识阿赖耶识方是本心故。今者密宗上师占旦目“心从身有，若无身体则心亦无”，当知密宗所说之心即是觉知心意识。复欲将此意识觉知心修行而变成空陆真心，则非如佛所说之取证本已存在之第八识如来藏，昧于佛法真旨，非是佛法之正修行者也。今于此段文中，显见密宗所说之本心，乃是觉知心之意识，未断我见，犹堕我见之中而自言已断我见也。如是之人，皆是不知不证如来藏者，皆是于修证如来藏之正知见全无所知者。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　密宗之说法常常自相错乱，有时复以双身修法修行中之意识觉知心为“法性真如清净”，有时以打坐中之一念不生觉知心作为法性清净之佛地真如，有时则以明点为佛之法身及众生之生命本源，有时则以观想所成之明光作为真心如来藏，有时则于密经中主张：观想所成之月轮即是真心如来藏，……种种说法不一，令密宗学人错乱修学，不知所从。

　　有智之人学之，必生疑惑：“云何密宗经续所说前后不一？自相矛盾？”彼密宗诸师便故作神秘，要求学人继续修学，力言：“至最后乃能知之证之，故名为密。”学人不知，便为其所惑，继续修学；空耗光阴及诸钱财，如是蹉跎一世而至年老，最后一无所成，堕于外道邪知邪见邪修邪证之中、抱恨而殁；凡此皆由被密宗诸师所作之邪教导所致，思之甚觉可痛也。(摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　甲、黄教格鲁派乃否定如来藏之破法者

　　密宗黄教格鲁派否定第八识如来藏，否定第三转法轮诸唯识经佛旨，不承认有第八阿赖耶识，宗喀巴如是云：《《……若说小乘人不通达无自性空性为彼宗者，即彼论(密宗之释菩提心论)云：“若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱”，则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。》》(11-387-388)

　　由宗喀巴之《胜集密教王五次第教授善显炬论》此一段语中，即已显示宗喀巴于大乘法之般若中观，根本未曾见道；于小乘之解脱道亦未见道，尚不能证声闻初果，何况大乘之佛菩提耶？乃至对于三乘佛法中之小乘法亦生大误解也。

　　此谓宗喀巴误解小乘法之基本法义：小乘法中，佛于四阿含诸经中，一再说五蕴有十八界——眼等六识是心，复有意根亦心，总有七识，此七识乃“名色”之“名”所摄。由此七识及色身故有受想行蕴，合称“名色”。名色七识必须缘另一识，方能于三界六道现行运作；“名色”中之七识心若离所缘之另一识，则不能现行运作，是故佛于偏说二乘法之阿含诸经中说“识缘名色、名色缘识”。名色之“名”中既已有六识及意根等七识，而此“名”与“色身”复同缘别一“识”，则此所缘之“识”，非是第八识阿赖耶者，复是何识？而宗喀巴由未能证得故，便否定之；如是我见深重，复又误会阿含经旨，何可谓为已证阿含解脱道之圣者？如是严重误会阿含经旨之人，乃至声闻之初果尚不能证也，彼诸声闻初果乃至四果圣者皆不敢否定“名色缘识”之“识”故。

　　佛又说：“是名色因、名色习、名色本，谓此识也。”名色之中既已有七识，此七识及名色复又缘另一识方能现行——此另一“识”是名色之因之本——当知另一名色所缘之识即是第八识也。今者宗喀巴于小乘基本佛法十八界中七八识之理，懵然无知，尚且不可谓为世俗有智之真正研究佛学者，更无资格称之为小乘见道之人也；何况彼等不回心阿罗汉所不能知之大乘见道之般若甚深意，宗喀巴一介凡夫，云何能知？

　　宗喀巴言：“然义说意识为一切染净法之根本”，观乎上开《阿含经》中多处可见之佛语，明明说第八识为一切染净法之根本，非是意识，云何宗喀巴可以硬拗？可以硬行扭曲佛旨？可以无视于四阿含诸经中　佛说之旨意、而坚持“意识是一切染净法之根本”？(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　今者宗喀巴不知不证空性，将彼小乘所证之空相，与大乘法所证之空性混为一谭；复又认取意识心，误将意识心作为一切法之根本，堕于常见外道之常见中，而自言已知已解佛法中之声闻解脱道，其实完全不解佛法之解脱道也。尚不能证得声闻初果解脱，何况大乘解脱？声闻初果必断“意识常住不坏”之我见故，宗喀巴却执取意识为常不坏法故。