15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　由是凡夫地之知见而说“小乘人能出三界，故亦证得般若空性”，于“般若空性”与“蕴处界空相”之分际，完全不知，肤浅若此，何圣可言耶？而密宗黄教却封之为“至尊”，由此可见黄教诸师绝非见道之人，三乘见道俱无其份。是故小乘阿罗汉只须证得蕴处界空相，便证解脱果，能出三界生死苦；非必证得空性后方出生死苦。彼密宗黄教一切师徒皆应知此，而后方免误解佛法也。

　　宗喀巴既否定有七八识，则其所谓真如者，唯有不执染法之意识也——黄教以意识为终极心故。由是故说宗喀巴实以意识为金刚心：《《

　　其萨埵者，真如一味无戏论无分别智菩提心，即是金刚萨埵自性。彼由分别所不能坏，故是金刚。何为此中菩提心耶？谓诸菩萨无始相续心性本净，于诸地中渐除诸垢究竟净之法身，彼即胜义菩提心故，无始无终最为第一。如除墙壁等障、假名出生虚空；彼虚空相谓能表之譬喻，于此中有名、具彼相。真如性亦尔，由离障明显，假立生名，故无始终生灭。》》(21-322)18

　　宗喀巴既否定七八识已，则如是诸语所言真如心者，乃谓意识心(觉知心)由离障明显而说其为真如；由离障明显而说意识心变成真如了，是故假立生名；由如是误会之歪理，而说“真如本无今有，然因离障而假名为生，然意识是本来无生的”，所以宗喀巴说意识觉知心由因此“故无始终生灭”，由是而建立意识心“由离障明显”而变为法身。宗喀巴作如是言，可见未断“意识心常”之凡夫外道见。

　　然而佛于四阿含诸经中，早已广破意识心常，斥之为常见外道之“常不坏我”，说彼坚执此意识心不坏之外道等人为常见外道，宗喀巴不应坚执“意识觉知心常不坏灭”之邪见，密宗行者不应随其邪见而认定意识心常不坏灭，应当现前观察意识于眠熟等五位中必断必灭之理，然后求证第八识心，方能真实证解般若真旨。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　乙、红白花教皆错认意识为如来藏

　　密宗格鲁派以外之各派虽不否认第八识，言有阿赖耶识，承认第八识阿赖耶为真实心如来藏，并谓已证阿赖耶识，然皆错以一念不生之意识为阿赖耶，或以观想所成之明点作为阿赖耶识；如是事实，散见于密宗古今上师著作之密续中，不胜枚举。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　彼等认为显宗所证之般若，乃是证解“一切法缘起性空”，故唯住一分空理于心，故乐空双运之如来藏明点不能显露，致令“如来藏明点”处于秘密中，所以密宗祖师为怜悯显教之修行人，乃发起悲心而为大众说：应于证得显教所修之一切法缘起性空之后，加修明点及双身法，而令乐空双运之“明点如来藏”具足显露出来，然后可以即生即身成就究竟佛道。

　　然而显教般若所证者，其实正是密宗所不能证得之第八识如来藏，绝非如密宗诸师所误会之“以观行一切法缘起性空为般若”，密宗古今上师、及应成派中观师之印顺法师皆误会般若也。彼等密宗祖师认为明点即是如来藏，明点是本来就存在的，只是隐于身中不能见到；并认为明点是一切众生生命之本源，是生命之根本。然而明点实是观想而后出生，并非本有而隐于身中。显教所说之如来藏，则是一切时、一切处皆分明显示，毫不隐藏；一切真悟之人，悉能于一切时中见一切有情身中之如来藏——阿赖耶识——不断现行运作。未悟之人以不具见地故，不能见之，然其第八识如来藏仍然分明显现而不隐藏，不需观想即可见之。

　　一切真悟之人皆能见未悟者之如来藏现行运作，不由观想；真悟者亦于初悟及悟后之一切中，皆可现见自他一切有情身中之如来藏分明现前，不需观想而后始现。不论修与未修、悟与未悟，各人之如来藏皆是于一切时崭露头角、无有隐晦之处，不需观想而后始见，如是方可谓为“遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切识”之如来藏；禅宗祖师所言“头角混泥尘，遍处不曾藏；绿杨芳草岸、何处不称尊”，正是如来藏遍一切时、遍一切处示现之最好写照。

　　密宗古今祖师说明点即是如来藏、即是执受身根者，此说乃是未悟者之虚妄想，谓明点非遍一切时分明显现，须待作观而后方现，须待色身具足身分及意识现起之后，方能藉由意识之观想而后出现于自身之中。出现之后，亦不能为他人之所观见；迥异第八识如来藏之遍于一切时示现，亦能由已悟之一切他人观见自己之如来藏。明点既是有时而在、有时断灭不在之法，则显然非能持身；不在之时则必定不能持身，则应明点不现之时，一切有情悉应死亡；然而现见不然，故说密宗以明点为如来藏者，其说违于佛法，不符三乘诸经，非佛法也，密宗如是说法，只是用来取代真正之如来藏法、取代真正之佛教正法罢了，纯是外道妄想，与真正之佛法内义无关也。

　　翻译《扎莫囊敦——甚深内义》之白教陈健民上师，则认同黄教之说法，谓阿赖耶由意识分出：《《

　　小乘之业感缘起，于共业能解析宇宙之生灭现象，于别业能解析各种不同之人生命运。然再加研究，何以此种业果能通三世？或生起异熟，而贮藏种能发起现行？尚无一人可以解释之根源，于是大乘法相建立阿赖耶识，实则此识即在小乘佛所说第六意识开出第八阿赖耶识，名曰藏识，名曰异熟识；于是前所不便解释者，皆能迎刃而解，其于共业尤为善巧，谓同为人类，同有地球共业。由甲脑海之印象，托其质而变现于乙脑海中，故皆相同。而共业之形成，亦由累积之别业产生，故大众风气所趋，日益下劣，唯物是尚，背叛唯心正理，但遂(逐)外境物欲，不加内心反省，于是所有物欲，皆成为杀身之具矣。》》(34-24)

　　陈健民上师如是认同黄教宗喀巴之说法，认为第八识如来藏只是从意识细分而出，并非本有，与宗喀巴同一鼻孔出气，悉堕应成派中观之邪见中。只因不能证得显教所说之第八识，所以同认明点为如来藏，将如来藏与阿赖耶识一分为二——如来藏为明点，阿赖耶识为从第六意识体性细分而说者，所以阿赖耶识实际上并不存在，而如来藏即是观想所成之明点；如是建立之后，密宗明点之观修，乃至即身成佛之双身修法，即可成为合理化之修行体系，则可摆脱未证第八识如来藏、所带来之理论矛盾与实修之困扰，即可成为大修行者、而广弘淫欲为道之双身修法。

　　但是佛于原始佛法四阿含诸经中，早已明说意识由第八识生出，以第八识为“因”、为“本”，即是能出生意识心者；今者陈健民、宗喀巴、印顺法师(详拙著诸书所举证据)则反佛之说，而倒说第八识由第六意识细分而出，藉此否定第八识阿赖耶，而避开未证第八识如来藏之困境；密宗藉此将第八识阿赖耶与如来藏之关系分开，使阿赖耶识与如来藏成为二法，然后别立明点为如来藏，以建立外道明点观修法门于佛门之中，从根本上转变佛教法义之内涵，真可谓善于设计转易者，却是居心叵测者、破坏佛教者。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)