15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　如宗喀巴所言种子即羯罗蓝，亦名有情；误会佛法如此严重，云何密宗学人封之为“至尊”耶？种子并非羯罗蓝，羯罗蓝亦非种子；羯罗蓝谓受精卵，受精卵乃由许多种子而成就者，故羯罗蓝绝非种子。由有众生于往世所造所集之业爱种子，及父精母血所含四大元素种子，及众生第八识中所含藏之“大种性自性”种子，是故入胎人类母亲子宫后之阿赖耶识能创造羯罗蓝(受精卵)，然仍非是人间正常之有情，应名“非有情、非无情”，前六识尚未现起故；要待满足六月，前六识渐渐现起，能运作之后，方始成为真正之有情。故羯罗蓝乃是由阿赖耶识中流注许多之种子而合作所成就者，故羯罗蓝绝非即是种子，唯可名为“非有情、非无情”，有第八识心及末那心住持于其内故。宗喀巴不懂佛法，而妄以己意擅解，误导众生极为严重，岂不须背负因果耶？

　　让蒋多杰于《甚深内义》中，说彼对治之种子，由小而中而大，数数闻思修，而成为法身之种子，则是认为法身乃是藉著修行，而累积许多法身种子，所以法身乃是藉著修行累积而渐渐成就者。然而佛于三乘诸经中，皆说一切众生之法身即是其本有之第八识体，此识之体无始以来法尔本有，圆满具足，非因修集诸种子所成，非因修集诸种子而有。于大品小品般若诸经中，佛又名之为“非心心、无心相心、不念心、无住心、菩萨心……”。佛又说此无始本有之法身，具足无量种子，法尔而有一切无漏有漏种子；由有如是法尔而有之无漏有漏种子，是故佛子能因如是法尔而有之无漏种子而修成佛地功德。

　　既说法身第八识中本已含藏如是无量有漏无漏法种，故说法身非因修之而有，乃是本已有之。今者密宗说法身乃由修集彼对治之种子，由小而中而大，数数闻思修，而成为法身之种子，显然违背佛说，亦令密宗所说之法身成为因修而得者;若法身是因修而得者，则将来亦必因于“修缘”之散坏而消灭，非是本有者故，是有生之法故。显教所言法身，则是本自有之，即是第八识自体也；由本有之第八识中含藏有漏及无漏法种，故须修除其中所含之有漏法种，增长原有之无漏法种而令圆满具足，修除之后，即成佛地之究竟清净真如，改名为第十无垢识；然仍是原有之第八识本体，本体仍无变异也，非是密宗所说之修行而后渐渐“由小而中而大”、而成就者。

　　如是所言，谓法身本有，非如密宗所主张之由修集彼对治之种子，由小而中而大，数数闻思修，而成为法身之种子，然后成就法身。密宗所说之法身，乃是中脉，并非显教中佛所说之第八识法身；是故密宗行者必须修集种种对治妨碍修证中脉之种子，然后可以渐渐证得中脉观想成就，是故密宗所说之中脉法身，必须经由数数闻思修，再由小而中而大，然后成为法身之种子，然后成就法身。如是所言所修，完全是外道法，与佛法所说之法身及种子无关，是故修学佛法者，应远离之，不可盲从也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　复次，密宗诸师完全不知第八识如来藏即是涅槃之因，故作如是妄说：《《

　　最极甚深之本体，各别缘起从之出生，如转识与阿赖耶识互为因缘之相，辨中边论云：“一者具缘识，二者具需要与受用能转从心生；如上广述，由此可知：阿赖耶识为一切有情所住之因，而非涅槃之因。》》(34-339)

　　让蒋多杰于《甚深内义》中作如是说者，乃因误会第八识所致。密宗内之古今诸师，每将佛法义理擅以己意而解释之，不肯依经中正义而探究之，致令法义紊乱无章、令己及他皆入歧途；复又引入外道所修气功明点……诸法，擅以自意搭配佛法修证之名相，而言果证，故皆入于外道邪见之中，非是佛教所言所修所证之法也。

　　当知阿赖耶识不唯是众生轮回常住三界之因，亦是一切圣者所证涅槃之因。不回心于大乘之定性声闻阿罗汉，由修证解脱道故，断除我见我执已，舍寿时灭尽十八界法，不复有意根末那识出现，故其第八识由其本性“恒不思量了别作主”，而不再受生三界之中，名为无余涅槃；末那识已灭而不复现行故，无有一心能引第八识受生入胎故。

　　如是入无余涅槃者，唯是第八识独存，不复有见闻觉知心现行，不触六尘，故曰“涅槃寂静”；亦无末那识之思量心性现行，复无前六识之了知心性现行，故无七转识之心行，远离“诸行无常”，一切见闻觉知之心行及末那识之思量心行悉灭故；如是无余涅槃名为真实无我，前七识之见闻觉知性及思量作主性皆已灭尽故，而第八识如来藏自体一向离见闻觉知及思量作主性，故无“我性”可得、故无“我性”现行，不堕“诸法无我”所破之外道“我性”之中；如是而符三法印，方是真实无余涅槃也。

　　由是可知第八识阿赖耶正是众生修证涅槃之根本因，涅槃以第八识为体故，离第八识则无涅槃可修可证故，离第八识则无余涅槃即成断灭故。而无余涅槃之中，无见闻觉知及思量性，绝非《甚深内义》所言之“心自体了别通达，于刹那间解脱”，如是妄认觉知心可以进入无余涅槃，妄认觉知心为涅槃之因，而否定第八识为涅槃之因，可见密宗诸师完全不懂佛法也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)p.52

　　三、密宗一切法空之中观见

　　自古以来不承认佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假藉中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸“法王”皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观邪见已流毒于显教之中，台湾、大陆显教大法师俱皆修学此二邪见而落入意识心中，咸以意识离念作为证悟标的，永无实证第八识如来藏之可能，自无实证涅槃本际之日，则将永远自外于般若中道观之实证，永沈生死苦海而无出期，皆坐此二种六识论中观邪见所致；……观乎密宗所有中观见，除古时觉囊派的如来藏他空见中观以外，都不外于常见、断见戏论，故必须广破之，以免继续遗毒今人与后人。(摘录自正觉电子报第48期《中观金监》平实导师序)

　　应成派中观由实质为西藏喇嘛教之莲花戒、阿底峡、宗喀巴等接续传承下来，以练宝瓶气、明点脉气、拙火、虹光身、男女双身合修等种种索隐行怪之修法为行门(详细内容请参阅平实导师所著《狂密与真密》共四辑)，却以其应成派中观恶取空法来破坏佛法之本质，攀缘于佛教般若中观教理，打著大乘佛教之旗帜，成为现代无眼凡夫所推崇之“藏传佛教”，本质全与佛教教义及实修无关，属于“非佛教”。应成派中观自月称以来(尤以宗喀巴为甚)，惯常于抄袭弥勒、龙树、无著等菩萨论著之文字做为彼等著作之内容，再加以曲解，成为彼等意识境界妄想所成之法义，并且大瞻的妄下定论说是龙树等菩萨之真意，如是使一切无有择法眼之显教阿师信以为真，纷纷热衷于修学彼等以意识为宗旨之应成派中观邪论。佛陀以如来藏真如佛性般若空性中道为根本之教法，由西藏喇嘛教(西藏密宗)披著佛法之外衣吸取佛教之资源，而由显教出家法师受大众对如来生信所给予之供养，以佛教僧宝之身分否定如来藏阿赖耶识正法，其所依据之根本即是应成派中观以意识为宗旨之种种谬论。(摘录自正觉电子报第49朋《中观金监》孙正德老师　自序)