15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(9)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　西密红白花三大派之修行法门所说之见、修、行、果，俱皆如是依于自续派中观见而修，以为意识离念灵知心自己可以延续三世不断、而修佛法；如是依觉知心自己、以觉知心自己为中心，而说而行而修“佛法”者，实非佛法，名为自续派中观见，乃是常见外道法也。

　　自续派中观见者，复以二法而证“中观”：一者于静坐之中，修一念不生之清明境界，保持一念不生、了知五尘而“不攀缘”五尘之境界，名为明空双运，于此明空双运之境界中，观察如是明空双运之境界实由明空双运时之觉知心所生(密宗认为此时之觉知心即是如来藏)，故明空双运之境界，与能生明空双运境界之觉知心不二；如是保持７４觉知心之一念不生而同时了知一切六尘、分明不昧，并时时觉察此觉知心空无形相故空，将此“空”性与“明”性双运不离，名为明空双运，即是密宗之“解脱道大手印”；能如是观行者，便是即身修成究竟佛道——究竟成佛，如是故言“密宗有法能令人即身成佛”。

　　二者于双身合修之淫乐触觉之中，保持其乐触之常久不退(如宗喀巴所说之每日八时而修)，复于彼长时保持之淫乐触觉中作观，观彼乐触之觉知心“空”无形色，观彼乐触之觉知心与乐触不二，观彼乐触觉知心之空无形色故名“大乐空性”，观彼“大乐空性”与彼淫乐无二无别，大乐空性由彼受乐之觉知心所生故，如是现观完成，名为“乐空不二观”成就，即此肉身而成“究竟佛”。

　　自续派中观，即由如是修行法门，而作“般若”观行，观察“明空、乐空”与觉知心不一不异(应成派中观师亦如是观乐空不二。自续派与应成派之“乐空不二、乐空双运即身成佛观”相同)，故名“中道”观；如是观察“明空、乐空”与觉知心同在，而觉知心“常住”不灭，故随时随地可以住于明空双运或乐空双运之境界中，故说明空乐空不来不去，名为中道观……；观察明空双运或乐空双运之境界具有种种“中道”性，故说如是明空双运之中观见、即是显教三大阿僧只劫所修证之般若中观；又说乐空双运是显教佛所未曾开示之究竟成佛法门——可以即此肉身修成报身佛果，而说乐空双运之男女合修法门是无上密法，非显教之佛所能知之、证之。

　　如是中观见，根本成淫，知见偏邪，完全与佛法无关；莫说“即身修成究竟佛果”，乃至如此努力修至三大阿僧只劫之后，仍然不能与三乘佛法之任何一种法门相应，于三乘佛法之见道，尚不能证得其中之一，何况究竟成佛？犹如煮沙而欲成饭，久劫不得，沙非饭本故。如是自续派中观见，乃是凡夫妄想，与佛法无观，若人不信吾言，继续依之而修者，即是永远绝缘于三乘佛法之外。密宗如是自外于佛法，而自谓为佛法之“果地修证”者，名为愚痴者，名为可怜悯者。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　四、结语

　　密宗有大邪见，令佛法支离破碎：即是“中观唯识为二，中观(误以意识离二边为中观实相)般若(误以一切法空为般若)为二，显密为二，如来藏及阿赖耶为二”。密宗古今诸师(特指应成派诸中观师，如印顺、达赖、宗喀巴……等人)从来不知“中观般若唯识无二、显密无二”之理，复以不能证得唯识诸经所说之第八识——阿赖耶识——如来藏，是故排斥唯识宗义，诬指唯识宗义为不了义法，诬指第三转法轮唯识诸经究竟了义之佛语为方便说、为不了义法。

　　一切佛弟子欲会般若、欲真入佛门者，其初当以禅宗为归，以求入处(密宗自亦推崇之也，然禅宗之悟实非密宗所谓之明体也)，然后进修般若诸经所说之般若别相智，最后再进修唯识诸经所说之一切种智，如是次第进修，方能渐成佛道之修证，莫随密宗诸师之妄谤唯识一切种智，以免铸下妄谤究竟法之大恶业，唯识种智之学即是菩萨证悟后所当修学之一切种智故，即是诸地菩萨所修之增上慧学故。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)

　　其实佛教之三乘法义，本来无密，只因修证深浅差别，又因不可为未悟者明言之，故名为密；是故真正之佛教法义中，显密本来无二，本是一佛所传之二乘解脱道及大乘佛菩提道，除外无别他法而可谓为佛法。而此解脱道及佛菩提道，皆以言语显说而示密意；密意本在言说之中，不曾外于言说，是故显密本来无二，不需密宗再创密教而引进性力派外道之欲界世间法来作为佛法。

　　如是密宗所自矜于显教之外道淫欲世间法，不论密宗如何美化庄饰之，终究不能改变其外道法之实质，有智之佛弟子仍将看穿其虚妄与邪谬也。是故真正之佛教法义中，显密本来不二，密宗诸师不知此理，引进外道性力派之淫欲修法，作为密法，美言“淫欲为道”之法；然后将之高推为“佛教”内最究竟法，以此而分显密二宗，乃是于实质上破坏佛教正法之邪行也。

　　复次，密宗诸师悉皆不知如来藏即是第八识阿赖耶，妄将如来藏与阿赖耶识一分为二；又不知阿赖耶识何在，索性将观想所成之明点指定为佛所说之阿赖耶识，真是南辕北辙，不知所云也。如是将如来藏与阿赖耶识分割之后，佛法便支离破碎了；后世之学佛者，便不能建立正知正见，因此而永绝于见道之缘，密宗因此便成为佛教之破法者，成为佛教之大罪人也。P.80

　　佛以种种名而说如来藏，难以一一列举。综而言之，彼种种名，所言皆是第八识心；于未断尽见思二惑前，此第八识心总名为阿赖耶识。断尽见思二惑之后，总名为异熟识；有时为令学人易于了别其间有异，故又别行施设第九识之名。未至究竟佛地之前，此第八识皆名为如来藏。至成佛之后，此第八识方名真如，亦名无垢识，有时为令学人易于了别其间有异，故又别行施设第十识之名。于成佛之前，有时亦说此第八识为真如者，悉是方便言说施设；应正名为邪行真如、流转真如、安立真如、正行真如……等名，悉属因地真如也。此中断惑修证之过程，能令人由众生位而渐至佛地，令第八识成为佛地之真如；凡此过程，皆依此第八识而成就之，故说如是过程名为真如缘起。此中断惑修证之真如缘起正理及过程与内容，已于拙著《宗通与说通》、《正法眼藏——护法集》、《我与无我》中多所陈述，读者迳行请阅可知，此处勿容再赘。

　　密宗诸师(包括印顺法师在内)皆不知第八识即是如来藏，不知阿赖耶识即是如来藏，故有种种妄想产生。密宗诸师由于未能证得如来藏故，便认取观想之明点，建立为阿赖耶识，却又别行建立想像中之另一清净心为如来藏，或将一念不生之意识觉知心认作如来藏，……如是种种错解般若之邪见，皆由误解第八识如来藏而衍生。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)