15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(7)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　应成派中观之立论与月称、莲花戒、阿底峡、宗喀巴彼等所写之书籍，挟杂著诸多大乘菩萨修学无生法忍道种智与大乘止观之种种名相，将深妙法予以浅化俗化，再将彼等错解之声闻解脱道妄说为成佛之道，以纯意识之想像曲解佛法名相，颠倒妄说与想像之极成，即是应成派恶取空中观的六识论邪见。由于月称等人并非对佛与佛法有基本之正信，对于经典中佛所宣说之法义并不完全信受与认同，若遇经中提到如来藏、阿赖耶识、一切有情有第八识心等与彼等之立论不符者，即以彼经为不了义或者随意转计为非真实经义，企图模糊焦点及笼罩他人，是属于严重缺乏佛法正知见之流，尤其匮乏阿含解脱道之基本知见，故彼等之信念中上师之地位高于佛教三宝，自创非佛法之法与禁戒三昧耶戒——受密灌以后若有一日不修双身法，即是犯戒)，亦是彼等轻毁佛法之手段。(摘录自正觉电子报第49朋《中观金监》孙正德老师　自序)

　　甲、密宗应成派中观之般若见

　　密宗之应成派中观，乃是黄教所崇奉者，乃是黄教所最引以自豪之中观见，黄教每言应成派中观是一切佛法中最究竟之中观见。印顺法师极为崇拜应成派中观见，于其著作中美言：“应成中观为西藏密宗佛教之骄傲”，赞叹其组织严密，说理透彻，为最究竟之佛法；并期待应成派中观见必将会正确圆满的发扬起来，所以印顺法师如是预记：《《

　　据说藏传的中观学，有佛护、月称的应成派，和静命、清辨的自续派；传入西藏的时候。虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文。同时，由于中论梵本的发现，日人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。中观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中，必将更为正确圆满的发扬起来。》》(印顺著《中观今论》页4)　(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　宗喀巴以双身法之乐为法之实性，故不须七八识，如是说法散见于其著作中，多处可拾，且再举一例为证，宗喀巴于《密宗道次第广论》中云：《《……如是遮左右风，趣入中脉不动，命力功能由此圆满。此后应修执持，以“于中脉坚稳安住非命力之果”要由执持方成办故。若风入中脉，入已安住，次以随念猛瑜伽力，燃猛力火、溶解诸界(溶解诸种子——精液)，下降至金刚端(下降至龟头)不向外泄(不向外射精)，成办俱生不变妙乐(由此下降而不泄之缘故，便能成办俱生而不变之第四喜妙乐)。……溶菩提心(溶化物质菩提心——精液)任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐(任持于龟头不泄而修淫乐之第四喜至乐)，展转增上(每日八时而修，使其展转增上)；最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身(色身因如此观修而成为无肉质之空色法，名为金刚之身)，心成不变妙乐(觉知心则成为第四喜至乐之不变妙乐心)，一切时中住法实性，证得双运之身(一切时中皆如是住于“法”之“实性”中——住于受此第四喜之至乐体性中——名为证得空乐双运之身)。》》(21-564)

　　宗喀巴此段文中开示之密宗道，即是密宗所引以自豪之“即身成佛”之道。意谓密宗行者于观想本尊天身成就时，再观本尊天身亦抱明妃，成交合受乐之像。观成已，尚须修中脉明点观想、宝瓶气及拙火，然后以宝瓶气及拙火之功夫，观想顶轮之白菩提心(白明点)溶化(下滴)降入金刚端(降入阳具之龟头)而引发淫乐。于受乐时必须能忍住不泄，令淫乐增强而久受其乐，依宗喀巴之咐嘱：“每日八时而修”；练至常受其乐而永远不泄，即是菩提心不漏，名为证得“无漏”，成就“解脱果”。于如是“无漏定”中观察此淫乐之常而不变，故证知此乐是不变大乐；如此观天身本尊父母与己合一而受淫乐常久不退，名为证得“随爱大印——得不变妙乐”。P.60

　　若能依此双身修法精进而修，令此淫乐展转增上，永住(长时间住于)如是受乐之境而不漏泄，能令淫乐之高潮至乐不致中断者，名为证得“不变妙乐”，即是“心成不变妙乐，一切时中住法实性，证得双运之身”，即是已成“究竟佛道”。证得如是双运之妙乐色身，即是证得密宗所说之报身佛——密宗之报身佛皆是男女双身交合受乐之果报者——即是已成“究竟佛”，由是故说密宗之修行法门为“果地成佛”之法。

　　由此证明应成派中观师宗喀巴，以男女淫乐之不变大乐为智慧体，故彼所证“佛法般若”不须以第八识为体，是故否定第八识心，不承认第八识心实有，乃故意曲解第三转法轮诸唯识经佛语，诳言：“佛说有第八识者，为方便说，非真说有第八识心。”如是曲解佛经佛语者，于其著作中，处处可拾，尤以《入中论善显密意疏》中最为严重，几至无页无之；《辨了不了义善说藏论、密宗道次第广论》次之，虽非页页有之，而于书中常所说之。

　　宗喀巴非唯以男女双修之淫乐为空性本体，有时复以观想所得之明点作为般若经所说之空性，名之为实际；故应成派中观不须有七八识，便可建立其“佛法”学说。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社)

　　应成派中观否定第八识，以“一切法空、觉知心不具人间之粗形色故空”作为空性，令佛子误认意识为真实心，由是能使无上瑜伽双身修法之理论得以成立——觉知心与淫触相应、常恒不坏——故应成派中观师不须以第八识为般若之体；密宗因此而以为已经解决“否定第八识则必堕断灭空”之窘境，便广弘双身合修之贪法，破坏本来清净之佛教；此乃应成派中观之大过失也。然而一切人皆可现见觉知心之易起易断，夜夜眠熟必暂断故，于闷绝位、正死位、无想定位、灭尽定位中皆必断灭故。是故建立觉知心为常恒不坏之法者，有种种过，佛于四阿含中早已广破，说之为常见外道见，是故宗喀巴建立觉知心为法界不坏之空性心，建立明点为阿赖耶识，建立淫乐第四喜为般若之体者，悉皆违佛所说圣教，亦悖大众所知之世谛，非正理也。

　　譬如宗喀巴如是说空性：《《……又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住唯心；后从定起，虽不作意，亦能显现天身及现清净无碍。》》(21-549)

　　此一段宗喀巴之开示中，明显表示宗喀巴之知见：将观想所成之一切法——不论是所观成之天身抑或明点等——于最后皆观其溶化而入月轮，再将月轮等溶化而入觉知心中，如是即名“收情器入空性中”；然后唯余觉知心自己，不缘一切有影像法，独自安住不动，是名“安住唯心境界”。然而此皆意识心之境界，并非佛于大乘经中所言之“三界唯心”正义，此是以意识觉知心作为常住不坏心故，佛之“三界唯心”以第八识如来藏为心故。故此“应成派中观见”即是“常见外道见”，然而今时印顺继承宗喀巴所弘传之应成派“常见外道见”之觉知心，已普为显密学人所共同认定为真心，难可转易此邪见，故名此时为末法之期也。