15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　密宗诸师所说法义常常自相矛盾。譬如前举说应灭除第八识，然彼等人却又认为有第九识于成佛时与第八识同存，自相矛盾：《《……并开发各种智慧之脉，而升华红白明点。明点者，智慧；点即其精华。其后复在粗重贪烦恼之上(在不能忍受淫乐高潮而欲求射精之贪上，名为粗重贪顷恼)，以智渗透，直至九识转五智：前五识转成所作智，六识转妙观察智，七识转平等性智，八识转大圆镜智，九识转法界体性智。》》(34-76)。然佛实唯八识，非有九识也。谨略述八九十识之真如缘起门如下，以供佛弟子建立正知正见：

　　一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与所含前七识种子具有集藏分段生死之集藏性(阿赖耶性)，故名此第八识为阿赖耶识。闻受声闻解脱道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识，唯改其名，不改其体。

　　后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之。初地三地菩萨舍寿时能取无余涅槃而不取之，次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定，而仍不入无余涅槃，进修七地之“念念入灭尽定”、八地之“于色变现自在”、于解脱道无功用行，及由佛所授之“引发如来无量妙智三昧”等。……次第渐至等觉位中，复于百劫中随处舍身受生，布施头目脑髓身躯手足等，如是以百劫之无量内财而修相好，乃能于最后身菩萨位具足福德。

　　福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘菩提所修之解脱道故。

　　如是进修，渐渐转易第八识之内含，令第八识之阿赖耶性及异熟性断除净尽，成为无垢识真如，名为真如缘起。佛于诸经中如是所言，谓佛地真如非由修而有，谓佛地真如非不修而有，体本常恒自在故，于第八识之清净自性中却含有七转识之染污种子故，是故佛地真如非修非不修，非本有、非非本有，名为真如缘起。《大乘起信论》所说真如缘起门者即此意也，未见道者不知此理，便谤彼论为假。

　　由上所述正理，可知十方诸佛非如密宗诸师所说之有九识，仍唯八识，九识十识之名乃是方便施设，令众生知凡夫之第八识异于阿罗汉，令诸菩萨阿罗汉知其第八识异于诸佛；是故诸佛非有九识并存，实唯八识，密宗诸师不解佛意，妄以自意而解，用来误导众生同入邪说，非所宜也。

　　如是，密宗诸师不知不证第八识阿赖耶，否定第八识阿赖耶，然后别创第九识，说为密宗之“佛”所独证者，以此而高抬密宗之“佛”，自谓彼所奉之佛为大毗卢遮那佛，自谓更胜于显教所奉之释迦如来，以其所证者为第九识故；然而睽其“大毗卢遮那佛”之所证第九识，仍是凡夫位所臆想之第八识，尚且未曾见道，何况成佛？

　　彼等所奉之佛，其实只是鬼神冒名示现，并非真正之毗卢遮那佛；毗卢遮那乃是报身佛，凡有所说皆是甚深极甚深之一切种智——地上菩萨所应修学之唯识一切种智，唯有地上菩萨闻之能解。密宗各派既皆指斥第三转法轮之唯识种智法门为不了义法，处处贬抑之，高推般若总相别相智之般若中观为最究竟法；而彼等所推崇之“大毗卢遮那佛”，又无力能说种智，又于《大日经》中处处以缘起性空而说之为般若空性，迥异佛于《般若经》所说之空性——非心心、无心相心、不念心，显见密宗所供奉之“大毗卢遮那佛”绝非真正之毗卢遮那佛，乃是创造《大日经》之密宗上师假托“大毗卢遮那佛”之名而行其法尔；或鬼神冒名示现，假藉佛教名义以求五肉五甘露等不净物之供养尔。

　　密宗诸师非唯不知不证第八识，故否定之，往往说之为“从第六意识细分而出”者。复又错解如来藏真旨，将如来藏别行建立，外于第八识而说别有如来藏一法。如是邪谬之说，则必令诸今时后世一切密宗上师及与学人，永难证得如来藏，必定外于真正之如来藏而求如来藏故，第八识阿赖耶即是如来藏故。

　　第八识阿赖耶之理，甚深极甚深，不回心之大阿罗汉、及回心大乘而未明心之大阿罗汉尚且不知，要待明心之后方知，何况密宗古今诸师师心自用、自意而解者，欲于第八识如来藏外别求如来藏，焉能证之？

　　如是未悟如来藏空性者所创造之《大日经》中“大毗卢遮那佛”，乃是凡夫妄想所编造之佛，绝非真佛示现而说正法，彼《大日经》中之“大毗卢遮那佛”尚未证得第八识如来藏故。如是密宗诸师于第一义谛不知不解，妄以自意而创造种种邪说，高推为更胜显教之见地；复又引进种种外道之修行法门，代替佛教中本有之正确修行法门，则必令佛教从本质上渐渐转易为外道凡夫法之修行法门，尽入邪道，永绝于佛教真正之解脱道及佛菩提道，其弊不可谓小也，其业不可谓轻也，有智学人当知其严重性，当知后世长劫严峻果报之不易消受也；能知此已，而后知所检择。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　丁、密宗上师皆错认法身及涅槃因

　　密宗上师皆不知显教贤圣所证阿赖耶识即是法身，误认别有所习种子渐渐成长而成法身，如宗喀巴云：《《

　　云何种子得有萨埵之义？即前论云：‘种子即羯罗蓝，亦名有情。’此举虽无头臂行相，亦可名为有情之喻。》》(21-521-末)

　　亦如《甚深内义》让蒋多杰云：《《

　　依于佛菩提成所缘之习气，彼所住者，由于俱生之理，异熟识如水入乳，虽然趣入，非阿赖耶类；乃彼对治之种子，由小而中而大，数数闻思修，而成为法身之种子，为阿赖耶识之对治法，而非阿赖耶之本体。虽属世间，然为出世间清净法界之等流因，故成为出世间心之种子。虽为世间心，然能对治烦恼杂染及恶趣一切罪过，令其消灭、而随顺佛菩提故；故初学菩萨虽属世间，然为法身所摄。又如诸声闻及辟支佛为解脱相身所摄，故此非阿赖耶识之本体，为法身及解脱身所摄。故由小中大渐次增长；到中等时，异熟识一切业转变，一切种子无有，舍一切相，如是当知。》》(34-340)