15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五）(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:49 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　萨迦派《道果——金刚句偈注》复如是言：《《

　　本颂中云：“含藏识清净之大菩提”；本颂中云：“含藏”者，即如前述之为轮涅二事之基；本颂中云：“识”者，即其本身中以明识之部分所摄；由其本净故云：“清净之大菩提”。“如彼若其本净，则不许轮回之基，且不须殷勤求解脱”！设有此想，即差矣，因其忽蒙垢染，尔后为有情众；故此理无悖，且更须戳力求解脱。其自性若净，则如理净治，忽蒙垢染，更须净治，方为斯理。》》(61-386、486)

　　如是密宗之说法，乃是误会“如来藏其性本净”之佛语，而作此说。一则明点并非如来藏，明点固然不于六尘生执而起欲贪，“其性本净(此语乃为辨正法义而方便说，有语病之过失故)”。然明点是虚妄法——由意识之观想而有，如同梦中之相分，唯是阿赖耶所出生之内相分，属于六尘之色尘，并非是心，不可谓明点即是众生之实相心也；既非实相心，亦非缘起法之妄心，而言其性本净者，则有大过。

　　佛说众生皆有第八识本来清净，于意识及末那识作种种分别及遍计执万法之际，祂仍继续住于清净本性之中，不起贪染，而有其功能德用，为一切有情所不能或时而无者；如是体性自无始以来，一向如是不变，故名本性清净；非如密宗误解者之以“明点本性清净”而言也，是故密宗之“见地”初始即错，往后加修之结果，则是离佛道越来越远，完全违背佛法正道；故我常说：密宗行者极为可怜，花费极多之金钱及精神而供养上师，加之以精进修行之后，竟落入外道邪法之中，而完全与佛法无关。令人唏嘘不已。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　密宗所谓之菩提心，其实并非佛法中所说之菩提心。密宗常将佛法名相乱用、乱配置，菩提心一词亦如是被乱用之，有时说男性之精液是菩提心，有时说观想所得之明点是菩提心，有时说身中各有上白下红之菩提心，有时说女性之红明点是菩提心，有时说一念不生之觉知心是菩提心，有时说“明空双运”之觉知心是菩提心，有时说乐空双运时之觉知心是菩提心，种种说法不一；此段文中所说之菩提心则是以观想所得之明点为菩提心。

　　密宗说所观明点即是菩提心、可以融化，然而真菩提心永远不可能融化，无形无色故，性如金刚故。有时说人人身中各有上白下红之二菩提心，则是胜义菩提心有二，成为自创之说，非是佛法也。如是密宗乱用菩提心一词，极易滋生流弊，令人误解佛法之修证而产生大妄语及误导众生同堕大妄语业之后遗症，极为不当。复次，依密宗所说之法观想，而升降明点(菩提心)至各轮，生起欢喜心(身触乐受)之后，谓为佛法上之证量、而配以诸地之修证果位(详见《道果——金刚句偈注》及密续诸师所说)，乃至配以佛地之修证果位；其实与佛菩提完全无关，然密宗却视之为极重要之修行法门——即生即身成佛之道；极为荒谬，凡我佛教学人，普应知其虚妄。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)p.30

　　丙、密宗祖师多将如来藏与阿赖耶识视作二法

　　密宗多数宗派，将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法；并认为阿赖耶识非是心，而是明点。譬如《扎莫囊敦——甚深内义》中如是言：《《

　　人或谓阿赖耶即阿赖，非清净相因；或又谓阿赖耶识，为净相因。何以相反若是？盖彼阿赖耶清净，则是阿赖耶清净之因，而非佛涅槃之自因。人或谓：“与白法佛菩提(白明点)无分别，依于正见之理，可在阿赖耶识上安立否？如不可者，彼自清净法云何生起耶？”答曰：“前吾尝说清净心之法身，依于如来藏，……”》》(34-340)

　　此谓密宗以所观想之白明点为阿赖耶“识”，而非以佛所说之第八识为阿赖耶，可谓擅以己意解释佛法名相之又一例也。如是证得“阿赖耶”明点已，却来嘲笑显宗证悟者唯证阿赖耶识之证量浅薄；其实却是南辕北辙，证量迥异。如此证得明点已，而自谓已证得阿赖耶，便向显教中人夸口云：“你们只证得阿赖耶识，证量这么粗浅，就敢出来评论别人；阿赖耶识在我们密宗之内，只是初入门所应证之境界，我们还更进一步证得佛地之真如，所以能即身成佛。你们证量太粗浅了，不应出来批评别人。”却不知自己将佛法完全误解，错将第八识真实心解释为明点，以牛头而逗马嘴，反嘲显教证悟贤圣证量粗浅。如是密教古今上师多如过江之鲫，不可胜数，故谓狂密宗徒。

　　又有谓第八识阿赖耶藏于肉团心中，然后由第八识含藏如来藏者：《《

　　甚深内义虽已题(提)到修中、住中，然只言住中之位置，而未言修中之位置。并介绍三说：“或谓在脊中之筋，或谓脊骨内有细如马尾者，或谓无有。”正如谓第八识中含藏如来藏，然并非即是肉团心，而肉团心有第八识及命气，不可直说此肉团心及命气即是如来藏。》》(34-91)

　　此段《扎莫囊敦——甚深内义》文意，谓第八识中含藏如来藏，而第八识藏在肉团心中。此说完全不符佛说，亦违真悟者之证量；谓佛说第八识即是如来藏，于众生位中说名阿赖耶识，于解脱烦恼障现行位说名第九异熟识，于究竟佛地说名第十无垢识——真如；未成佛前，概名如来藏，是故阿赖耶识与如来藏非一非异，阿赖耶识与佛地真如非一非异。由第八识具有能令众生将来成佛之功能种子，故说“如来藏中藏如来”，故名如来藏。非如密宗古今祖师之错将第八识与阿赖耶识分判为二，非如密宗古今祖师之将阿赖耶识与如来藏一分为二也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　密宗有时则又认为如来藏纯净，而第八识阿赖耶唯妄，纯是导致生死投胎之种子，而非如佛所说之本性清净识。(编注：引文略)(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)

　　密宗有时又认为阿赖耶识是有生之法，与一切烦恼诸法互为因缘而生：《《于彼果相者，随阿赖耶杂染法，及彼无始来习气出生果法。此习气出生，黑白法俱有；虽然灭坏，然其心相续，又从彼出生，是一切烦恼之因，即阿赖耶识；而一切烦恼诸法，又为阿赖耶识之因与缘矣。》》(《甚深内义》：34-339-7)

　　如是说法，乃是误解佛意。佛所说者乃谓阿赖耶识之本性清净，然因七转识之造作种种恶业，故令阿赖耶识不断流注分段生死轮回之种子，致有众生之三界生死轮转；若阿赖耶识不收藏集藏分段生死之种子者，则无众生之七转识轮回生死之现象，故说分段生死之一切烦恼诸法，又为阿赖耶识之因与缘矣，非谓阿赖耶识因于一切烦恼诸法而出生也；阿赖耶识自无始以来，不曾有灭，云何而有出生，云何而有出生之因与缘？云何可言阿赖耶识其心相续，又从彼出生？不应正理也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)