11、认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　宗喀巴更规定黄教之上师资格，以其人之大小香(大小便)不臭而有香味者为能否担任上师之标准，如是立论极为荒唐；而宗喀巴所说秘密灌顶中，使用四脉流物(大香、小香、上师与师母或明妃在灌顶坛行淫后所流出之精液与淫液)置于弟子舌上，谓由“尝彼而生妙乐三摩地”，更为荒诞不经。而彼密宗学人学至最后阶段之大乐光明、无上瑜伽、空乐双运时，对宗喀巴等祖师所传授：淫乐遍身持久不退、而能于极乐触觉中乐空双运，并体会乐空不二者，即是成就正遍知觉，以此为即身成佛之无上秘密法；竟然信受不疑，令人怀疑密宗行者究竟有无智慧？世俗有智之人尚能了知其谬，而学佛之人为学智慧，竟不能了知其谬，岂非颠倒？二乘人虽无般若慧，亦知应断除欲界贪，乃密宗“超越三乘”之无上密法，竟反而贪著欲界爱，空言“以欲制欲”而远离三乘佛法，非是有智之人也。

　　至于天竺密宗月称“菩萨”及宗喀巴之恣意否定七识与八识，令三乘佛法堕于断灭论及无因论中，已非荒唐而已，直是破坏佛法根本、谤菩萨藏，《楞伽经》中佛说如是人已成一阐提人，而诸密宗行者竟然毫无怀疑、信受奉行，随之否定七八二识，随于宗喀巴等未悟祖师成就一阐提罪。

　　如是，始自天竺，中及西藏，今至全世界延续不断之密宗、种种荒谬邪见及破坏佛教正法诸行，少人知之，而无人敢公开明说。佛教历经密宗如是长久以来之种种破法及摧残，辗转传至此土，实质法义几已灭没，少人能知能讲佛所宣示之三乘法义，哪堪于此一息仅存之际、更遭密宗以种种外道法取代正法而加以摧残？

　　若无人出而摧邪显正，匡复实质了义正法，则昔年天竺佛教灭于密宗手中之故事，仍将重演于今日之中国，误导十余亿人；乃更随于密宗之弘传全球，必将于后世误导全球学人；吾人若不加以辨正邪谬，致令全球学人普皆信受密宗邪法时，后必致使佛教了义正法永灭于此世界。

　　吾人若无慧眼法眼，见不及此，则任令如是故事重演，亦无过失，若已明见及此，却不肯挺身而出、力挽狂澜，则是忘佛祖恩，负佛法义，非真佛子也；由如是理，今造《狂密与真密》一书，以求上不负佛恩，下不负祖恩法恩众生恩，异日舍寿时面见　世尊，得无愧咎，欢喜顶礼，依　佛指示随处受生，再行菩萨正行；斯乃余之心行，普愿人天共鉴、显密学人悉皆照烛，同归正道，皆得法益。(以上摘录自平实导师著，《狂密与真密》，第1辑，页1-7，正智出版社。)

　　二、明点脉气无上瑜伽是密宗修法之根本

　　明点与气功乃是密宗即身成佛法——无上瑜伽双身修法——之基础，由明点及脉气之修证完成，乃可修习无上瑜伽；由修习无上瑜伽双身修法，则可证得“佛果”，故说明点、脉气、无上瑜伽乃是密宗修行法门之根本，密宗以无上瑜伽之即身成佛法门为主要思想故。至于气功之修法，读者若有兴趣，可迳参阅《藏传密宗气功》之说明，此书不作转述。

　　密宗祖师妄以为练就明点气功后，即可成就世间果之四禅八定、生欲界天乃至色界无色界天。如《道果——金刚句偈注》所说：修学气导引道，界甘露导引道、脉字导引道，谓能证得四禅八定，并能“融入大佛母般若波罗蜜母等之宫殿，觉受法身、且解二执”，证得法身及解除人我执与法我执。(详61-37l、487、492、493)

　　又妄以为可藉明点气功及观想脉字之成就而离三恶道、成就出世间果，成为“不颠倒菩萨”(6l-478-491)妄以明点气功之成就，可以成就般若波罗蜜而离能断与所断。(61-494、495)妄谓依身中脉轮可以成就四种净土。(61-552、553)

　　又误以观想所成之明点为菩提心，如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》云：【粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端(龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口——海螺脉)……】，菩提心乃是众生本有之第八识——阿赖耶识——此心无形无相，云何能藉观想而变成明点？此菩提真心与众生十八界同时同处遍在，无一界不遍，云何能藉意识之观行而变成明点、聚于肉团心间？或降入密处海底轮？无斯理也；而密宗自噶当派始起，乃至后来分裂为四大派以来，悉皆如是错认明点为真菩提心，

　　完全违背三乘经典之圣教量。

　　密宗古今诸师皆以为明点之修行，辅以因灌、道灌、慧灌、无上密灌，及脉字之观想，可以成就佛地之三身四智，(6l-559-561)其实与佛法成佛之道无关。亦如密勒日巴之口诀云：

　　耳传能诠之口诀，心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，是非疑惑顿时断，根本后得梦醒觉，深观产生大乐时，所显诸法自解脱、如水蒸汽消太空。……本来明体智慧现，明朗如净水银镜。……解脱取舍诸行时，以心离作安然住，……此时境识各自分，如分马群与牛羊，心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜咖行道事已毕。(4-3-480)

　　其实是以意识观想明体住于乐空不二之境中，作为已经成佛之修证；如是密勒日巴，尚不能证得“真相识”阿赖耶，而以明点为阿赖耶识，未人大乘真见道位，何况成佛？而言即身成佛之果地修证？

　　密宗古今诸师所修禅定，既皆以明光大手印及明点脉气、双身修法之修证为法门，则必不能讲得四禅八定，是故禅定层次皆低；缘于不离欲界淫欲故，所得禅定皆不能超出欲界定范围，初禅修证必须远离欲界男女欲故。如是“密宗禅定”之修法，皆是妄想境界之“禅定”，非真禅定也。关于明点、脉气之修法，将于第二章中作较详细之说明；无上瑜伽、大乐光明、乐空双运、乐空不二等，则将于第九章中加以说明。p.18

　　三、密宗之两重秘密

　　两重秘密者，谓法性秘密与缘起秘密；法性秘密谓明空双运之解脱道——明体空性自解脱之大手印；缘起秘密谓藉男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空下二，藉以证得解脱，即是贪欲为道之法也。如陈健民上师云：

　　原夫密宗有两重秘密：第一为法性秘密，第二为缘起秘密。法性秘密虽极微细，却极平易；当其未悟，并无可觅之处；及其已了，并无奇特之迹；其流弊最轻微，然极难救。缘起秘密虽极粗直，亦最危险；当其契合(正当二根交合时)，固有特殊效能；若被误会，亦有堕落危险。……前者属大手印，后者属事业手印。前者亦称解脱道，后者亦称方便道，或直称贪道，以与解脱二字相反。此二道各具其秘密性，……。法性秘密者，法之本性离言绝照，不可思议，非人为之。密宗大手印教授中，曾苦口婆心设法说明，然其明体终不可如说显现。至若禅宗尤为真实，不用文字言语、教外别传，其秘密性更为显然，非到实悟实证，无法直接了解。……譬如打地和尚，何尝不愿说出？然充满口中皆是法性，只有打地以示其法；其后有人私藏其杖而问之，亦唯张口而已。彼固属初步接触充实之法性，尚在初关之中，无法从法性活出；要在能于法性现起妙用之第三步证量，方可随说皆是。……今打地之不能说出。正如苏东坡所云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，端缘身在此山中。”余因苏东坡诗而为打地和尚解嘲曰：“空灵塞满到诸峰，充实无由分异同，难说匡庐真面目，端缘口气在其中。”(34-8、9)

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