11、认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　密宗既以中脉明点观想，及宝瓶气作为“佛法正修”，而此诸法绝非佛法，故其果位修行之说不可信也；而彼等所言之法性秘密，未尝丝毫关连于法性，缘起秘密之双身法乐空不二修法，亦未尝与佛法有丝毫关连，皆是妄想者之行门，与佛法修证初无关连也。

　　四、后来居上之密宗

　　密宗行者每爱自诩为后来居上之宗教，自诩为佛教中最究竟之教法，如陈健民上师云：【……行人依佛得闻正法，得自思惟、正抉择，然后方可如理如法循序修行；乃至资粮、加行、见道、修道、无学道，完成其五道、十地、等觉、妙觉。其如何加速成就，乃有密法最后最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大愿。……在此种宇宙之中，人生之价值则在尚善去恶，守戒去欲，忏罪积德，别业改善而升入天道；或皈依佛门，学习无我四谛，调练止观，证取四果而为阿罗汉；此为最高成就，故为小乘数法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人无我，能去一切邪见、无明、贪爱，则有大乘之基础。在密乘言之，凡有无我基础，不为世法贪爱所染，又已趋入大乘二无我，又发起前三菩提心，则有密乘之基础矣。】(34-22、23)

　　然而密宗诸行者，若真有三乘之修行基础及正确之法义认知，则必不能认同密宗之所有观行法门与即身成佛之理论；此因密宗之即身即生成佛法门，与三乘佛法之真实义理完全相背，修之愈深入，则愈背离三乘法义之故。莫说密宗之法门是后来居上之方便法，其实根本是从来即非佛法，其荒谬邪说，后自举例剖示之，此处暂且置而不论。陈健民上师又作是言：

　　密乘后来居上。佛教徒经过大乘教化后，了知真如缘起，不再如小乘之拒绝物质，亦不再如权大乘之执著唯心，乃提倡六大瑜伽。六大者，前五即五大色法地水火风空，后一即识大心法。此色法心法，真如本体中本自圆融。依密法之修习，可以由分别之法互相感应。如法圆融，而形成返于真如本体之趋势，而真如佛性亦可逐渐恢复其原况。由此进而提倡密宗之正见，以为指挥此识大及五大之修行工作，加速进行。此地水火风空识六大，无边性种，融回法界真如体性；以地大支援而坚固，水大滋润而开发，火大成熟而光大，风大运动而传播，空大含识而圆融，识大渗透而了别；任一种性随缘兴起，于是“见大”之指导运用，可尽其能事矣。如此七大缘起，由密法修习心气不二、红白菩提、脉与脉相衔(双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。详后第九章第六节说明)，点与点相融(男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合)，而发生即身即生成佛之胜果，究竟利益人天之事业；如是，佛教之宇宙人生，乃得圆满成功。不惟使宇宙能净化成佛土曼荼罗，亦可使人生发挥其佛性，而确实取得无上佛果，实为人生之最高价值；值得一切人之追慕、仿效、尽其一生精力，以求圆满到达也。正因为其哲理高超，再加上各佛本尊无始以来之十力万行之加被，而显出密宗之妙用……。(34-22-25)

　　不唯陈健民上师如是说，一切密宗行者及古今一切密宗祖师悉皆同作是说，同皆主张：“佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。”如是同藉此说而崇密抑显之说法，于古今一切密宗上师所说言语及所流传书籍中，屡见不鲜。然而陈健民上师及密宗古今一切上师，其实皆错解真如缘起之理，复又错解究竟佛地之真常唯心真义，故有如是眨抑真如缘起及真常唯心之言语。(真如缘起之理及真常唯心之正理，请详拙著《正法眼藏—护法集》第六章第二节之辨正，此勿再述。)

　　彼诸密宗古今上师及一切密宗行者，亦皆不知自己所说不符佛法，皆不知自己所修密法其实从来即非佛法，竟皆自诩为后来居上之最究竟佛法，反而贬抑显宗真实正法为难以令人成佛之法、为因地修行法门，而自诩为“果地修行”法门，如是误会，名为可怜悯者。

　　五、密经及密续之主要意旨

　　密续虽有四续、六续、七续之异，然皆同以双身修法之乐空双运为主要修行法门，美名为即身成佛之果位修法，西密不论何派皆不离此一理论。密宗之即身成佛法门，皆是以男女双身修法为骨干，故五方佛之报身皆是抱佛母密合之像——由受淫乐中至高层级之第四喜大乐果报；故各“报身佛”；举凡喜金刚、密集金刚、胜乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐光明、吓噜葛、无上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚、金刚持(有时名为金刚萨埵)……等，皆同一法，唯有细节上之多少有异尔。乃至密宗所说之报身佛，皆是拥抱“佛母”之交合受乐像，皆以交合女性时之乐空不二淫乐，作为佛地之究竟乐，是故《西藏度亡经》所说中阴阶段之五佛来迎时，亦皆是拥抱明妃之交合受乐状；是故密宗所言究竟佛法之修证，皆以交合之大乐为主旨：

　　杵端唯有此龟头，莲办紧含似有钩，上下腾挪能发乐，明空契合碧天秋。定功岂等闲，杵似须弥山，一举通三世，空行最得欢。转妙法轮：密处融成轴上春，不容死水尸横陈，吻唇抱颈钩双足，互动恍如转法轮(陈健民上师注云：行时二者身之上下，形成法轮之轴；二者密处中心转动时上下互动、左右摇摆，谓之转妙法轮)。(34-305-316)

　　乃至密宗所建佛塔之理论，亦与双身修法有关：

　　胎藏界有很多修法，但是修成胎藏界的主要修持就是五轮塔观。为什么呢？因为地水火风空，这五轮是天生的在法界里是有的，所以以这个物理为基础。遣个五大是一个物理的基础，所以他要修这个观——要先把自己的身体观成一个五轮的塔。……五轮塔由下而上是地水火风空。……用石头做的五轮塔是(依这理论)叠起来的，……关于五大还有以下的说明：讲到坚定，就是地啊。讲到慈悲，就是水啊。讲到热情、勇敢就是火啊。讲到转法轮，就是风啊。讲到空性的本体，就是空；因此空也是身，身也是空。……所以看到的东西地水火风空啊，但事实上他就各个的作用都不同啊！你们看需不需要把这些缘起搞得对啊！懂得这些东西就全法界的东西都懂得了。其实双运法中也是这五个东西啊！男子汉没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热——你平常里头他是冷的——到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！双运时，女子的海螺脉(详后第九章)挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐，有些女子搞得太多的时侯，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。(32-216-219)

相关阅读

推荐文章

阅读排行

整站最新

资料导航

净土经典

净土论著

净宗祖师

净土圣贤

净土指归