11、认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　然而打地和尚之打地密旨，陈上师犹未知之，如是所说只是彼之臆想尔。陈上师又云：

　　即是文佛本人亦无法比拟之。汉藏诸古德多以虚空比拟之(藏师如是比拟，汉地悟者绝非如是比拟)。然如悬想一虚空在上，而以为是法性，试问下方地面不属法性耶？中央作此悬想者非法性耶？……本人自彻见后，实际上了知：非唯上方如无云晴空，下方乃至四方、连行者本人，当时亦并无身体。外内上下左右、无表无里，一个无边圆球。此中并无能见之行者，亦无所见之法性。能所既无，真理自显，非人为之。所以秘密者，法性本身秘密，亦非有人可以保此秘密而不显露。当其法性自然显露，亦全不费力。故所云秘密者，特对未曾阅历之人而言；曾阅历者，亦觉平平常常也。……此法性秘密正如一个水晶透明圆球，人人从东边可以看透到西边，人人也可以从西边看到柬边。既不能单指东边是水晶球，也不能单指西边是水晶球。若道把法性当作水晶球，全体举起，谁能为之？如有此人，试问此人可以身在法性之外耶？此人本身也属法性。又有谁人将此人连同法性一并举起耶？然２２而密宗显教皆说全体起用，如何起用此全体耶？非过来人实无法能了解、能说明、能实现，此所以称不可思议之秘密也。……法性渗透各种平常及奇特中，因此无法向任何边侧身进去。上师既不能用言语传授，弟子亦不能运用心灵领会。……然而密宗大圆满、大手印，在无可如何处，仍然设立善巧，导引到四灌(双身法之乐空不二)，必有一日成熟。禅宗则仗子孙证量直指之作风，亦得特殊之根机，然终无法破此法性之秘密；唯有让过来人自己以其证量现前了悟。当其了悟，也是平常，终无公开其法性秘密之奇方。(34-10-13)

　　此即密宗一切古今祖师之所悟也——或谓一念不生时，“明性—了知”与“空无之性”不二；或如陈上师之以观想上下四方犹如圆球、空无边际，无诸遮障之空，以为如此即是法性，而谓之为密宗之第一重秘密；其实仍是意识妄想境界。禅宗之所悟法性秘密者，乃谓一切有情每日受用之第八识——阿赖耶识。此识可以实证及运用之，未观想之时及正观想之时，皆是分明存在，非是观想时方现前可见，非是不观想时便看不见，非以密宗之如是观想而成；是故陈上师所言之法性，并非佛法中所说之真实法性，只是妄想者所想之法性尔。然此观想所成之境，仍未离法性，由法性阿赖耶识出生故，而陈上师不知本心阿赖耶识何在，故有如是臆想言说。密宗之缘起秘密，即是密宗所说“佛果位智德经验之缘起秘密”，即是男女合修之双身修法；密宗因有此法，故自称为“果地之修行法”，故自称能令人即身成佛，而名为“果地修行妙乘”，因此而贬抑显宗为“因地修行法”—证量浅薄、不能即身成佛。且观近代密宗汉人上师中极有名气之陈健民上师如何解说“缘起秘密”：

　　佛果位智德经验之缘起秘密：佛之后得三摩地中，充满妙观察智及成所作智，故发出妙用之智慧悲心。其佛位之法身，既与一切众生之心同体，故能具足十八不共法，凡过去、现在、未来一切众生所造业、所积善、所从师、所学法，无有不能了知者。正为其根本三摩地中，毫无半点我执无明之染污与隔阂，故在此同一法性中之一切众生等所有之佛性，及其所作之无明业力，佛皆能一一了知，如掌上之果；加上其果位证得之经验，而设施密法之各种方便，使显教三大阿僧只劫修行之道之法，从此缩短加快，故有金刚乘道之建立。……。就佛果位经验而建立即身成佛之缘起秘密：佛于显教小乘及大乘，但言心行如何成就阿罗汉或菩萨；惟于密宗则将其本人果位之缘起秘密，以类相从，而建立修习佛身之法。如是修本尊之身口意业，观想持咒，一一如彼本人之经验，编为果位学习之方法。故有五相成身、及修本尊生起次第、圆萧次第一切方法。在解脱道中所谓法性无喻不可比拟者，翻成缘起秘密，凡佛果经验上所能成证，佛即以其本人为喻，令果位密法行人，行其行、语其语、心其心，而建立三密相应之缘起秘密。正因为其在根本三摩地中了知法性无可比拟，唯是佛可知佛、佛可成佛，佛佛道同。众生皆有佛性，皆可成佛，故将最后成佛之宝贵经验，一一编为密法，而授与灌顶、加被成就，一切其他法不可比拟之佛。然以佛比佛、以佛教佛，方便秘密，有此殊胜缘起也。……。依于形相之缘起秘密：在法性秘密中，有无情说法之秘密，故在缘起秘密中，则有依于形相之秘密：无情之物，缘起和合必有形相，普通者如杵(男性生殖器)具金刚之相，铃(女性生殖器)具莲花之相，彼二相配，一部无上密宗之秘密存焉。其他世间各物，如凸与凹，如枘与凿，如杵与臼，如锁与钥，如钩与鐶，阴电与阳电，如榫与窍，如囊与龠，如壶与盖，如天与地，如山与川，如日与月，皆为无情，然皆说有情。密宗用手印结出各种形相，或如本尊，或如法器，或如指示，或如动作，皆有其妙用生起，故修之则应，结之则灵，无有落空也。法身无为之缘起秘密：法身无为，本属法性秘密，然佛依成佛果位之经验，发现有各种缘起能显法性空性之光明，如醉时、交合时、得灌时、调习时、入中脉时、闷绝时、临终时、睡眠时，此见《喜金刚圆满次第》之解析；《口授论》则曰：“法身喜遍空，死、闷绝、睡眠；呵欠与喷嚏，刹那能觉知。”惟其只在刹那之间，众生不自知；佛陀能发现众生法身光明之速发速失，故在其大悲中，开出密法方法，利用睡眠无梦时，修习法身光明。而一整部贪道，即就交合方便(性交技术之方便善巧)，用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密。(34-15-19)

　　上文中隶体文字所说之理亦有大过失，此处容略，后当述之。

　　如是二种秘密，皆以意识境界之修证为其即身成佛之“果位修行法”；特以贪道之两性合修淫欲中，藉气功明点之控制而不泄漏精液，延长淫乐高潮之时间，于其一心住于性高潮中，体会淫乐之乐“空无形相”，即是空性；如是体验淫乐即是空性，名为证得空性，名为空乐不二；又于持久不退之性高潮境界中，令觉知心别起一念——不对性乐起贪，如是久住于遍身性高潮境界之中，名为佛地大乐、正遍知觉。此即密宗所极珍贵而秘不示人之即身成佛之道——密宗引以自豪之“果位修行”胜法。是故陈健民上师如是说：【……顶礼五佛之自性者，由形相分五智、五佛：色蕴法界体性智——毗卢遮那佛；识蕴大圆镜智——不动金刚；受蕴平等性智——宝生佛；想蕴妙观察智——无量光佛；行蕴成所作智——不空成就佛；五佛五智五蕴，一切在大乐本体分出。】大乐本体谓长时间住于淫乐中之觉知心也，意谓淫乐中之觉知心为有情生命之本体也。故知密宗所证之“五佛五智”，皆在如是淫触之中观行，而自以为真实证得佛法也；若究其实，仍在意识境界，尚未能知末那识何在，何况能知佛所说之阿赖耶识？如是密教中人所修行门歪邪，亦悉未能触证般若，俱非见道之人，不应自称“果位修行”之最胜法门，如是法门历劫久修亦不能见道故。

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