11、认清西藏密宗喇嘛教的底细—概说密宗系列（一）(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:50 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　故在印度遇成就师不达古达时，为我灌无上密部灌顶，开示事印方便(男女合修双身修法之方便善巧)甚多；于寂无人处、为布坛城，念勾召咒；俄顷，美女来，年甫及笄，衣饰华丽；忽后，变现方隅，十六女作总跳舞。余以已受戒故，如前贪心智慧(双身修法可以“成佛”之智慧)不能生起。俄顷，而彼女(脱)下罗裙、露莲花(露出阴户)、花(阴户)中现坛城，师嘱与交(合)。余心口如一，白曰：“我乃比丘，焉能如此？”师曰：“此密行，决当行。若有疑，可服吾丸药，并行吾气功，明点必不泄，任何逞欲皆无妨。”余毅然禀拒，坏戒、欺阿阐梨，决不敢奉命。师喟然叹曰：“汝于精要，竟不及知。”言罢，自与女行(淫合)，行后上供(以淫液供“佛”及观想淫触乐受供佛)，甫一弹指，女杳然去矣，其后余深悔焉，大明点(精液)不泄，戒必不犯，(双身修法之)智慧辗转增上，阿闍黎当以此悦意，尚焉欺？然事已成明日黄花，大缘起法于焉错过，惜哉！嗣师复将贪道(双身修法)口诀开示，授以秘密经论，大意谓：“以智摄持，智所依明点虽坏(虽然不慎射精)，不犯‘禁行戒’。明点不漏，唯为未生智慧以前，依之令增耳。……间亦疑乎当犯比丘戒，然仅饮杯茶顷，即不复念之，时欲歌，时欲狎女人，时欲往陌生地带畅所欲为。”(34-608、609)

　　此处所说，乃以不漏物质明点(精液)者为不犯戒——意谓若能不漏泄精液者，则与他人交合修双身法并不犯戒。密宗三昧耶戒之犯戒者，若欲清净，应行如是法：

　　清净犯三昧耶之瑜伽者，如《普贤修法》云：“犯三昧耶，想心月，心咒变成杂金刚、三昧金刚师，想诸众生本性净，当于杂色莲叶中，由前次第受灌顶。”祥米金刚释此义谓：“想自心间地轮，上有杂色莲华，彼上月轮中央，由吽字变成羯摩杵(阳具)，上有慷字，变成宝剑，再变为不空成就佛，智慧方便为体(母续之密意及父续之密意为体)。次想一切诸法本性清净，智慧萨埵(空行母)心间种子放光劝请虚空诸佛放光，出佛眼等天女，手捧宝瓶甘露充满，为自灌顶，一切微尘悉皆润泽。”此立自宗：修天为先，依止五甘露等，对治毁犯续中所说护密咒行诸三昧耶，破他派说“溶化自身为不空佛三昧形而受灌顶”。又四百五十论云：

　　“犯三昧耶还出者，微妙不空金刚轮，心间想业金刚慷，一切皆为自灌顶。”寂静论师云：“自修不空成就，想曼陀罗主尊心间有羯摩杵，上有慷字，自受灌顶。”此二随修一种，能净轻毁师长等罪，最为重要。(21-540、541)

　　若违三昧耶戒(譬如不信此法、诽谤此法者；或遇男性行者要求合修双身法，而不肯配合共修之密宗女行者；或遇女性行者需修此法，而拒绝配合共修之男性行者，皆名为犯三味耶戒者)，须以美丽明妃(若上师是女人，则应以英俊勇男)供养上师令悦，方可灭罪，故萨迦派作如是说：

　　又若三昧耶违退，补以五空行者为：若违一切三昧耶，则补以金刚空行之正意，于其上行之，即本颂云：“以五妙欲等令悦等”，其谓“妙欲”者，为所悦欲于意，权立为功德之法。前一“等”字为“外五欲功德”，即供物与资具；后一“等”字为“内五欲功德”，即以严饰特殊明妃、献于上师。于此唯令上师悦，而亦补粗略之三昧耶；若为根本堕戒者，则由令上师悦后，复持灌顶清净。(6l-326、327)宗喀巴亦作是说，初无二意。

　　又：《大日经》中假冒之“佛”如是言：

　　秘密主！如是上首诸如来印，从如来信解生，即同菩萨之标帜，其数无量。又秘密主！乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知普是真言。是故秘主！真言门修菩萨行诸菩萨已发菩提心，应当住如来地，画漫荼罗；若异此者，同谤诸佛菩萨，越三昧耶，决定堕于恶趣。(卷五)

　　此谓学密法者必须认定：修法坛中上师或自己之一切身口意行，皆是真言密印，神圣不可怀疑，否则即是犯根本戒——违犯三昧耶戒——必堕恶趣，受无量苦。此是密宗《大日经》所说之根本戒。

　　七、生起次第成就方可修行双身法

　　学密之人入门，须先学下三部法：所谓事部、行部、瑜伽邮，此下三部法，属于生起次第，下三部法学已，方可受密灌及慧灌，乃至合修双身法，否则即是犯根本戒。宗喀巴云：

　　凡能具足进趣圆满次第，须有坚固生起次第，此则诸师皆同，如前广说。《集密本续》十二品云：“承事智甘露，一切应观察，此即能修习，一切咒真实。”……摄行论亦说身远离，并说始从生起次第乃至(男女合修之空乐)双运，须学前已，方学后后；若无前前身远离等，后则不生，次第定尔。(21-546)p.58

　　事部及行部主要为礼拜、供养、礼请、持咒、忏侮、歌颂、奉事“诸佛菩萨、龙天护法”、设曼陀罗坛…等。瑜伽部中有四种最重要之瑜伽：天瑜伽、空瑜伽、风褕伽、念诵瑜伽。天瑜伽等生起次第修成后，方可修学空瑜伽及风瑜伽……等：

　　如于所修天身，能修之三摩地虽有无边，但至究竟唯是大密金刚持之一部。如是所诵真言虽有无边，念诵胜利亦无量种，但辨咒有了义不了义，说了义咒即是金刚念诵，故语根本风能得自在。亦唯称赞金刚念诵为语金刚三摩地，一切念诵此最究竟。如《摄行论》中说如是从生起次第乃至身边离(于人间之色身不执著)修成(观想所成之)天身，乃成究竟能诵咒者；即以彼身持诵究竟念诵，于发语风(以宝瓶气诵种子字)获得自在，即由风力而能任持引导界等(由宝瓶气而能引导身中脉气诸种子字及精液净分等)，故若结合外印(谓身印-明妃由)，然(燃)猛利火(拙火)、溶菩提心，即能任持不坠，灭八十种自性分别，生三空智，证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生起幻身之力，乃能于入一切空后、现证双运转身。次由修习双运转义，以彼等流而往(住？)佛地。……由是诸入此法修心要者，先当勤修第一次第，生“身远离”；次当善巧“命力、金刚念诵”，要以修风(风瑜伽)为主。(21-552、553)p.60

　　是故欲修双身即生成佛法门者，必须先修观想所成之天喻伽(观想广大“天身”)，而后加修风瑜伽(宝瓶气)、金刚念诵等，然后始可修习双身法也。此谓生起次第未完成者，不可修双运法，否则即成犯“根本戒”，此乃宗喀巴之主张。是故宗喀巴云：

　　于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前，当修变化空点，即是修风金刚念诵。此圣派有多差别，说由修此之力，能达一切诸法皆如幻等。于此之前当修密点，即降心间空点(观想所成之明点)下至密处摩尼(龟头)任持(生乐而不漏泄)，于此点中修能依所依圆满曼陀罗。于彼主尊心间空点任持其心，及有多种收放(于双身修法之乐触中，能将射出之明点——精液——收回)差别。……修心中不坏点(观想所成之明点)与摩尼中密点(性高潮中已至龟头即将射出之精液名为密点)。及上鼻端之变化点三者，如其次第，是依欢喜、胜喜、离喜而修。又修不坏殊胜点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜(于密宗内一般说此为证得究竟佛果)。总之，由前二修空点瑜伽，第三修风瑜伽，以风与点堪能之力，顺逆收入、生起光明，数数修习，成办深显无二清净智身，次即由此等流进修其果。(21-556、557)

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