离念灵知不是真心 ..........范正新(3)

我们应当知道：一念不生灵明觉了之心，不离见闻觉知。仍然还落在一念无明的境界中，这不是真心本性。 维摩大士解释真心“非见非闻非觉非知”，灵明就是知，觉了就是觉，有觉有知（有六尘中的觉知）就不是真心。《大集经》卷十一说：“一切诸法无变无作，无觉无观。无觉无观者名为心性。”一切诸法是说真心，真心之体没有那一些变化造作；真心之体也没有六尘中的觉观，没有觉观的这一个才是心性。所以灵觉了知之心有知、有觉、有观、有照，因此这一念心不是真如法身。《大宝积经》说：“非觉非观”，《维摩诘经》：“不观是菩提”。如果以一念不生灵明觉了之心为真如法身，这是认贼作父的行为！以这一念心当作是真心来度人，那就是以盲引盲。自己以盲引盲已经是大错，还骂别人是以盲引盲。这个就是长沙招贤大师所说：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。”

以定为禅错认真如法身之人，若有四禅的功夫而被人质疑时，则就以能生死自在、提前舍报的功夫，证明其已经证得究竟解脱的境界。而见此情景没开眼的人并不知其底蕴，就会认为此人是大菩萨。不知此人因以定为禅、错认真心之故，提前舍报之后还要轮回，不能解脱，也不是究竟解脱。故无门慧开就作了一首偈诃责这一种人：“瞎却顶门眼，错认定盘星，翻身能舍命，一盲引众盲。”

我们学禅的人应该要知道的是：一念不生灵明觉了的心不是真心，这是一切有情众生轮回生死的根本。可是也不可以听到善知识如此说，而将此灵明觉了心舍弃，变成无念离念法的无心之法。因为这种无念离念的法，是修定之法，不是声闻禅，不是大乘禅，更不是祖师禅。这样的修定即使修得四禅八定、灭尽定，也仍然不能打破无始无明，还是不能明心见性。应当要以灵明觉了的心作为工具、船筏，用祂来参究、寻觅真心佛性。若舍弃了这个灵明觉了之心而修无念法无心法，就永不离三界六道的轮回，欲求圆觉、求大般涅槃永不可得。

第四种歧路：似是而非

有的知识教导众生见性成佛时开示说：“放下就是保持当前这一念，清楚明白常寂常照。 释迦牟尼佛拈花微笑，迦叶尊者微笑，也是契合这一念心。清净心就是大乘佛法的根本；我现在喝茶举起茶杯，和 释迦牟尼佛拈花有什么差别？都是这一念心。”接著又解释说：“清清楚楚、了了分明的这一念灵觉心就是菩提心。”这样的知识也真容易赚人，清凉文益大师跟我们说：“毫厘有差，天地悬隔。” 世尊拈花微笑，迦叶尊者微笑，且不是这一清楚分明的灵觉心。毫厘之差，就导致天壤有别啊！

还有一种知识，凡是看见有人来参，就举起拂子竖起拳头、或者是一喝、或者是一棒，学祖师作略以装模作样。如果诚实的佛弟子要是回答：“我不会。”则就骂：“我举起拂子你也看不见！”这都学祖师们作略而装模作样而已。如果有一天遇到真悟的善知识勘验时，则说：“祖师举起拂子竖起拳头，跟我喝茶举起杯子，都是这一念清楚明白的灵明心啊！”这种说法、见解称做似是而非；祖师竖拂举拳且不是这一念灵觉心啊！

当年风穴延沼聪明绝顶，在悟前他就学会了祖师们作略的机锋和应对，而也自以为是悟了。有一天他去参见南院慧颙禅师，弄出了许多机锋，南院虽然知道他悟得不真，但是风穴禅师在机锋相对时，一切的举止运为机锋，都完全符合，所以南院一时之间也辨不得他，只好暂时的将他放过。第二天，风穴延沼进了南院慧颙的方丈室，南院就决定与其谈禅了。在跟他闲聊时问他：“你到南院之前，曾经见过什么人来？”风穴说：“我曾经见过廊侍者来。” （廊侍者是南院弟子，是真悟之人） 此时南院心中明白了：“哦！原来是跟他学这些皮毛来，怪不得辨不了他，因为他偷学了我家的东西！”故南院就说：“唉！原来亲见作家来。”于是再问：“他向你道什么？”风穴答说：“廊侍者始终只教某甲一向作主。”南院一听拿起柱杖就打，打完了推出方丈室就说：“嗨！这般纳败阙的汉有什么用处？”原来只是学得表面的机锋应对而已，并没有真正悟得根本。马脚露了出来，风穴延沼这一下方才信服。

《圆觉经》中 世尊开示：“善男子！其心乃至证于毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”这是说，我们即使证知如来毕竟了知清净涅槃那个境界，那还是有个我所证，那是想象来的，不是亲证。真心本身不说：我清清楚楚明明白白，不说：我证得清净涅槃。更何况是这个喝茶时清楚明白寂照之心，更是我相。

其次，天台宗讲中道实相观，故也有禅师采用。在禅七时教人先用数息法净心，然后用所谓参话头使人心定下来。最后两天，他就教人用中道实相观，开示道：“这个时候要放下，不要数息，不要参话头，狂心顿歇，歇即菩提。无功可用，保持正念，心中没有杂念没有妄想，契入中道实相，不落两边，没有喜、怒、哀、乐，不落明暗、动静乃至没有取舍等等相对的境界。而实相就是我们当前这一念心，实实在在的心境。保持一念不生就是真用功。”参禅佛子们听到这一段开示时，就保持当前这一念心──保持一念不生，当作是真心。不知道这个还是识神，不是真心，不是实相，不是中道实相观。当前这一念不生之心──灵明觉了常寂常照，正是众生轮回生死之根本；要在这一念心中求取圆觉之心──真心，了不可得。

如果是研读佛理而解释实相之佛学研究者，不论是用中道实相观，或者是一心三观──因成假、相待假、相续假的理论所获得的中道，这都是意识思惟所得，不离识神的作用。这些佛学研究者最后所得之中道实相，不免落入识神的一念不生的灵觉心之中，既然没有脱离六识六尘，就是不离生死轮回。以此实实在在一念不生之灵觉心为真心之人，就是因地发心不真，将来无常到来，身根四大散坏之时，当前一念不生灵觉的一念心也必定随之烟消云散；无明未除，不免要轮回生死。

所谓“狂心顿歇，歇即菩提”必须是要一念相应，亲证真心之后，狂心才能歇下来。一念相应之后已经明了真心了，自然歇却狂心，才是菩提。如果还没有参究到一念相应而亲证真心，以佛法的思惟观照做为禅法，然后就意识思惟、揣摩真心的如如不动、念而不念的境界，就去压抑妄想、澄清妄念做为禅法，则称此修法“失之毫厘，差之千里”。因为中道实相的真如佛性不可以用佛法思惟而获得，也不是我们用放下参究的疑情，而以歇却妄想、澄清心念的方法可以获得。

上述这种偏差的观念就是《圆觉经》所说的止、作、任、灭四种病的“止”病；如果停住了妄想、澄清了当前这一念就是中道实相，则妄想再生起时又不是真心了，昏沉无记的时候又不是真心了，因为这一念灵觉心不见了！睡著无梦的时候又不是真心了，这一念常寂常照的心又不见了，则不生不灭的真心就变成时生时灭，这种说法与理不相应，绝不是中道实相。

譬如摩诃迦旃延尊者为比丘们说苦、空、无常、无我的义理，最后导归于寂灭，却仍然要被 维摩大士所诃责。所以我们如果保持一念不生来用功，那是定法，不是大乘禅，不是禅宗的禅，禅定是定法，禅宗的禅是般若智慧，两者不能混淆。这种一念不生的修法，也还没有证得声闻的寂灭；声闻的寂灭是烦恼妄想永远不起，断尽一念无明。故暂时的有几个小时乃至几天一念不生，还不是寂灭的境界，还只是暂时的定境而已。即使能够用这种方法修得四禅八定，最后证入灭受想定而获得寂灭，将这种寂灭的境界当作中道实相的话，其实仍然未破无始无明，还是落在寂灭的一边，还是不免被 维摩大士所诃责。寂灭尚且不是中道实相，更何况是清清楚楚明明白白、实实在在的一念灵觉心还未到寂灭的境界，仍在一念无明之中，这又是另一边。

取寂灭或者取一念灵觉之心都是取舍动静，而自己说没有取舍动静，这都不是中道实相，不是真心、法身；真心、法身非觉非不觉，非寂灭非不寂灭，这不是中道实相观的理解可以得到的境界，更不是误解中道实相观的歇尽妄想、妄念而保持一念不生的人所可得而知。 （以上所述四种歧路是根据平实居士述著《禅──悟前与悟后》）

本文一开始卽说佛法之二大甘露法门是解脱道与佛菩提道，上述之四种歧路是佛菩提道之歧路。而佛菩提道之内涵是：一、般若的总相智；二、般若的别相智；三、般若的一切种智。上面这四种歧路是为求亲证第八识，所必须要注意的，只有亲证第八识──真心，才能在内门用功，不然均只是在外门修行六度万行而已。所以有一句话说：“大事不明，如丧考妣。”就是指要努力求证第八识──真心。不可像有些大师 （留学日本的博士） 所讲的：“所知障是因为所知太多而障碍成佛。”这是不对的；所知障是因为所知不足而障碍了成佛，而所需知道的别相智、一切种智多如尘沙，所以要历经三大阿僧只劫的修行、用功。

复次，有一则公案：永明妙旨

杭州永明寺延寿禅师　僧问：“如何是永明妙旨？”师曰：“更添香著。”僧曰：“谢师指示。”师曰：“且喜勿交涉。”师有偈曰：“欲识永明旨，门前一湖水；日照光明生，风来波浪起。”

这一则公案是说，有僧来到杭州，请问“如何是永明妙旨？”永明寺延寿禅师答云：“香炉里再添一点儿香吧！”这僧错会永明之意，落在情解上头，便道：“谢谢师父指示。”永明延寿禅师责曰：“你所体会的，与我所说的根本不相干！”永明延寿禅师曾示一偈：“想要知道我永明寺的妙旨，请看门前那一湖水；太阳照耀时湖面便显现出光芒，风吹著时湖面就生起波浪来。”

因为 佛世尊不许遗法诸弟子明说密意，故虽永明延寿禅师遵 佛诫不敢明说，但不是没有方便善巧的答复了求教僧人，且指示了不止一次，自是此僧落在情解上而不会，绝不是如某留学日本的博士所言：“乱讲一通，答非所问。” （这是诽谤大乘菩萨僧的重罪，不通忏悔。）

总之，末法时期极难值遇一位真善知识，佛法已被故意的扭曲、浅化、学术化，只是一心研究、思惟，只坐而谈论乃至会议、交换心得，广作各种个人崇拜、为了提升名气，不惜与外道对谈、与外教交流，把深妙的佛法浅化为人天善法乃至民间信仰的层次，不肯努力真参实修，没有实际的证量，却胆敢自称已开悟，全然不把大妄语的严重果报挂记于心中，所以说末法的今天自称觉悟的“圣人”漫山遍野，广大佛子被耽误、被误导，要值遇正法极难，也就是说能正确的了知正法并不容易，所以若有幸值遇真善知识，请努力的、虚心的熏习正知正见，待到时节一到、因缘成熟、福德具足，则一念相应，打破无始无明，才能在内门广修六度万行。

三宝弟子 范正新