离念灵知不是真心 ..........范正新

离念灵知不是真心

《大乘起信论》马鸣菩萨开示：“如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不再生，此虽名觉，即是不觉。” （实叉难陀译本） 。如果说：“不怕念起，只怕觉迟。”以此为悟。但是这个“觉迟”的觉，仍然不是真心；因为“起念”是妄心，而后念又“起念”制伏之，这也是妄心。真心是自无始劫来就不曾起过一念，也不曾一刹那断灭过，故《心经》云：“不生不灭”。

即使坐禅坐至一念不生，也仍然不是真心；因为在坐中虽不起一念，但是见了父、母、子、女走过，心中也了知这是父亲、母亲、子女等。或者说心中一念不生，应当是不会起贪、瞋的，可是如果被别人打了一巴掌，则仍会起瞋的。这种情形是意识虽然一念不生或心中不起语言文字，照样可以分别的，照样于外五尘起念，所以这是妄心。意识妄心就是意识妄心，永远是意识妄心第六识，绝不可能努力打坐或平常不分别就可以使之变成真心第八识。如果真心是无分别心而无另一个能分别的意识心？则请问： 佛世尊于说法四十九年间有没有能分别的意识心？如果没有能分别的意识心，则 世尊如何了知外道的法义错误，而加以破斥？如果 世尊没有意识分别心又如何观察众生的根器、度脱众生呢？固然《维摩诘经》有言：“不知是菩提，六入不会故”，不应误会不分别的意识就是真心，因为《维摩诘经》已从另一角度言：“知是菩提，了众生心行故。”真心虽不于六尘起分别，但绝不是如同白痴、木、石的无分别，如果真心真是如此，那我们辛辛苦苦寻觅，悟祂何用！所以《金刚三昧经》〈如来藏品第七〉：“菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。”。

佛法中只有二个甘露法门，即是：一者，解脱道；二者，佛菩提道。此是二甘露法门，除此之外别无其它法门。换句话说，“修证解脱道就是修证佛法”这种说法并不正确。解脱道包含于佛菩提道中；因此，解脱道只是佛法的一小部分而已，不是一般初机学佛之人所谓的：“佛法不外就是四圣谛、八正道、十二因缘，了解之后就了解全部的佛法，佛法就是这样而已。”

佛法，就是成佛之法，只不过 世尊为了接引一些畏惧生死轮回的众生，先将出离三界生死之方法抽出来讲，予有缘众生可以亲自证实：出离三界是可能的。这是二乘菩提，也就是解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门。

当这些有缘众生证得解脱果进入了二乘菩提之后，就会确实的信受 释尊所说的法是真实的法，真实的可以出离生死的方法。由于对于已经亲证解脱而产生的信心，于 世尊再继续宣讲如何成佛的正理，这些有缘众生才会真的相信，这就是佛菩提道──大乘佛法的义理，也就是唯一佛道的正法。故“成佛之道”必须具足佛菩提道及解脱道，如果落入断灭空，如果否定了第八识以后，而来说诸法缘起性空，就落入了断灭见，不仅与佛菩提道不能相应，也与二乘菩提的解脱道不能相应。

所以，佛法的最主要内涵，就是佛菩提道与解脱道，与大家最切身的科目，则是解脱道。解脱道的意涵就是出离三界生死轮回，而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断的死亡而后又再受生，受种种生、老、病、死之痛苦。

至于解脱就是“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真”。如何是“梵行已立，所作已办”？要证得解脱果的第一步是要断我见，接著修所断的烦恼──我执也必须断除，故说我见、我执均断除了，就是解脱果的“所作已办”。

在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见及我执的断除都是一定要详细而实在的观察；也就是必须现观：五阴的虚妄、十八界的一一界也都是虚妄的。如此详实的现观之后，再检讨：我见是否断除了？我执是否断除了？若是真的断除了，则就是“所作已办”，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，除了声闻、缘觉外也是菩萨所必须修证的佛法，不过，六地以前的诸菩萨们，都会保留最后一分思惑，故意不去断除，以滋润来生再度受生的种子，继续上求下化。

“不受后有”是说“现般涅槃”以及“中般涅槃”。“现般涅槃”是说慧解脱以及俱解脱阿罗汉，在舍寿时七识就统统自愿消灭了，不再出现中阴身，只剩下《阿含经》的“名色因、名色本”的第八识、如来藏独存，这就是无余涅槃；也就是说真实的无我，“五阴我、十八界我”完全不存在了。“我”不存在之后，剩下第八识──涅槃的实际，祂离见闻觉知，从来都不作主、不思量，自无始劫以来都不自觉、亦不自观有自己之存在。如果没有末那起了我执而拉著祂，祂就不会去投胎；此末那──意根的我执断除了之后，舍报时作主、思量的意根自愿消灭，就不会再出现中阴身；意根不再出现、则意识也就跟著不再出现了，如此则称之为“现般涅槃”。在舍寿的现下、当下入般涅槃，这是指俱解脱的大阿罗汉以及慧解脱阿罗汉的解脱，不受后有。

不受后有除了现般涅槃之外还有中般涅槃，这是说有极少数慧解脱阿罗汉，解脱证境如果不是很坚固，舍报时忽然在意根中生起一分微细的我执，不能当下断除，则虽想入无余依涅槃，可是却在不知不觉间，就会感生出即将生往色界的中阴身；而当中阴身出现时，他心想：“我怎么没入无余依涅槃？怎么我又出现了？”此时就实时再把自己剩下最后一分的“我执”断除，断尽我执之后就不再有第二次中阴身出现。不过，中阴身的寿命有七天；因为这是慧解脱阿罗汉，不是俱解脱的大阿罗汉，所以必须等到第一个七的中阴身坏掉才能入无余依涅槃，这个就是解脱不坚固的“时解脱”阿罗汉的中般涅槃。但是，这是从广义而言；从狭义、严格来说并不是完全的不受后有，因为已受了中阴身的后有，中阴身也是广义的后有！但就狭义的来说，也算是“不受后有”的圣者。

解脱果，最后一段“解脱、解脱知见知如真”。如何是“解脱知见知如真”？这是说完全了知“我见”、“我执”全部断尽的内涵，这是声闻的无生智。

解脱知见并不是每一位阿罗汉都有的，在佛教史上有位周利盘特伽尊者证得阿罗汉果位，于是有人说：“扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单！”就请尊者来受供养，供养之后请这位圣僧开示。尊者却说：“我不会开示，我请舍利弗尊者来为你开示。”也就是说：“我应供，他开示”。周利盘特伽尊者已经证得解脱了，何以却不能开示？这就是说“解脱知见”不具足了知，也就是说周利盘特伽有尽智，但是没有无生智。这“尽智”与“无生智”是“二乘一切智”的尽智与无生智，也就是说不具足解脱知见的人只能自己得解脱──知道确实已经把对自己的执著断除了，可是要如何去修到这个境界？他不会整理，不会宣说出来。

解脱的真正道理就是上述“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真”。现在不论是北传与南传佛法弘法的法师、居士，不能证得解脱果的最大原因，就是对于解脱道不了解，对于“众生我”不了解，而对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执著，落在我见上面，故更不能断除我执；这就是对解脱道内涵不了解的人，故无法证得二乘菩提的解脱果。并不是只有北传佛法 （大乘法的传承） 是如此，现在的南传佛法的那些“阿罗汉” （如果有的话） 们，也不知道这个解脱道的真正道理，故其实不是真正的圣僧。

前面一开头便说解脱道是三乘共道，不过虽是三乘共道，大乘菩萨所证的解脱并不一样；二乘圣人所证得的解脱是不能证得无余依涅槃的实际，而大乘菩萨所证得的解脱，却实证了无余依涅槃的实际。因此在说明了解脱道内涵之后就要说佛法另一大甘露法门──佛菩提道。

大乘佛菩提道是以明心为起步的，如果没有明心，虽然对三宝深信不疑，则所修的六度万行是外门修六度菩萨行，仍不是内门广修六度万行；也就是说二乘圣人所证得的解脱是不能证得无余依涅槃的实际，而大乘菩萨所证得的解脱则实证了无余依涅槃的实际，这个无余依涅槃的实际在《阿含经》中 佛称之为“涅槃之本际”，有时说“如”，有时候讲“实际、我、如来藏……”，有多种称谓。舍寿入了无余依涅槃的时候是五阴、十八界都灭尽了，无余依涅槃里唯一的一个法就是“实际”；这是将“名”与“色”灭除了，便成了完全的“无我”。“名”是说受、想、行、识 （前七识） ，“色”就是五根身。五色根的扶尘根与胜义根都舍弃了，受、想、行、识也都灭除了，就是无余依涅槃──十八界的自我都全部灭尽了，就没有前七识的存在，故无见闻觉知的“我”存在，也没有“恒审思量、处处作主”的“我”存在，只剩下“名、色”所缘的识──“名色因、名色本、名色习”之识，就是只剩下第八识离见闻觉知、离思量而独自存在，无所依倚。此时已无人间的痛痒、冷热、饥渴等等余苦存在，没有这些余苦作为所依，故称之为无余依涅槃。

第八识离见闻觉知，明心开悟了就是证得无分别心，所以当真善知识作法义辨正时如此说：“开悟的时候，其实照样有分别心，是不离原来的分别心，而找到‘本来’就没有分别的真心第八识，祂与有分别的觉知心共同并行运作。”那些悟错了的大法师与居士们不明白，都说：“我们就是要修证无分别心嘛！所以你在那边听经闻法就是分别，你在那边说法就是分别，你在那里评论谁对谁错，那就是分别。如果想要证得无分别心，你就不要再起心动念，不要再分别谁对谁错了嘛！”把这样叫做无分别心，将意识觉知心住在一念不生的境界中，称之为真心，因为经中说“不知是菩提，六入不会故。”但他们不知经中也说：“知是菩提，了众生心行故。”若执一念不生叫做真心，这与白痴一般的处在不能了知诸法的境界中，有何不同？把此时像白痴一般的觉知心当作是真心的无分别，就悟错了。请问这些大师：“世尊在人间教化四十九年间，有没有分别？若言无分别，则是不实、谤佛之语；因为 佛若无分别，则又如何能观众生的根器？又如何度众生？又如何知道法义的错误而加以摧邪显正？”如果真心真的像木、石一般的无分别心，我们又何必辛辛苦苦的参究、寻觅？悟祂又有什么用呢？

佛菩提道甚深，极甚深，从入佛门至究竟成佛，其间有很多曲折，一不注意就会走入歧途而不自知，所以下面略说参禅的四种歧途：一、豁达空禅；二、主人公禅；三、以定心为禅；四、似是而非禅。

一、豁达空禅：

有些人听到错悟者之开示：“真如佛性是空性。”之后，自己又读了《金刚经》。因为误会了，又没真正的懂得 佛的真意，就说一切是空，以为跟虚空一样，什么都没有。不久后就会说：“涅槃非因非果。”而拨无果──一切都空，哪有因果？认定“无心无物就是我们的心安住的地方”。这是以意识思惟空性，不知不见真如佛性具足一切法，这是豁达空禅。

他们自以为：一切都没有，什么都空，就是证得空性，“我只要不执著，只要没有烦恼，这就是证得空性”，就说：“我已经悟了，一切皆空，所以没有佛、没有祖师、老师，没有学生。”又说：“贪也是空，瞋也是空，一切都没有因果。既然没有因果，不贪白不贪，不瞋白不瞋。”然后就随三毒而行，贪、瞋、痴、慢、疑，样样皆不离，性障粗重。

这些人经常的口头禅是“一切皆空”，但是对于五欲却是很贪著；嘴巴却是贪好吃的，每天三餐如果没吃众生肉就难过；身行邪淫，却说：“没有果报呀！”若有明眼善知识向他们忠告、规劝，那他们就辩说：“你还有这个在呀！”善知识又规劝说：“你这个不是禅，你误会了，应当去向善知识请益、求开示。”他却辩说：“讲到禅字早就不是啦！我连禅都没有，你还跟我说禅？”像这样子一切豁达于空，拨无因果，称之为豁达空禅。

再举一例以说明更微细的豁达于空之现象。月溪“法师”临终时讲了一首偈：“讲经说法数十年，度生无生万万千。待等此日世缘尽，遍满虚空大自在。”最后这一句“遍满虚空大自在”是尚未了知真心之人的豁达空，不明白、没找到真心，而以意识思惟、揣摩真心的体性；因为《华严经》说“譬如真如犹如虚空，不动不转。”故就想：真如既然犹如虚空，那现在舍报以后不取五阴、不投胎，就跟虚空一般了，就遍满虚空。自以为如此就自在了，这也是豁达空禅。

真心固然犹如虚空，无形无物好像虚空一般，可是不等于虚空，不能说真如遍满虚空。若如此说则是“执我常遍，量同虚空”，执著真如这个我，时时刻刻都是普遍的存在，真如的本体犹如虚空、无有边际。这种说法错了！因为如果真如遍满整个虚空的话，则为何真如又住在大家──众生身之中，随之而使众生受种种的苦乐？

如果真如遍满虚空就应该不能起作用！如同水瓶中装满了水一样而不能动、不能转，祂又如何能随著五阴而支持五阴造作各种善恶、无记业？