正觉电子报第12期 识蕴真义（连载三）..........平实居士(2)

彼安慧若闻余说而改言为：“灭尽定中染污意灭者，乃是尚有我执之染污性意根灭，转为清净意根仍然存在于灭尽定中。”如是之言，则属正说；然安慧并不作如是正确之说，而谓为恒行心及心所法俱灭。又指明恒行之心为染污意及藏识，则是意指灭尽定并无藏识与意根，而非指称染污意灭后转为清净意继续存在灭尽定中；安慧如是之说，意谓灭尽定中绝无不恒行之六识等心与心所法，亦无恒行之藏识与意根，如是则使灭尽定之境界异于佛说，则成谤法之说，亦使灭尽定成为断灭法。

云何言安慧如是说法，使灭尽定成为断灭法？谓俱解脱大阿罗汉入灭尽定已，将使八识心王俱灭；若使八识心王俱灭者，则佛法即成断灭见，无异断见外道，非是佛法也！

复有大过，亦应使大阿罗汉入灭尽定已，皆将立即死亡，八识心王既皆灭而不存，则无持身识──阿陀那识──在身而驻，则入定之后必定使得色身进入败坏之过程中，至明日已，色身无有不坏灭者。然而现见经载，诸大阿罗汉入灭尽定已，次晨色身完好又再出定托钵、赓续化缘，可见安慧对灭尽定之说法邪谬，不能征信于有智之人。

复有大过，谓大阿罗汉若入灭尽定已，亦将成为永远无法再度出定之状况，已无任何一心及心所法能促使八识心王复起故，前七识必须有阿赖耶识方能存在故，皆由阿赖耶识所出生者故，而安慧说灭尽定中恒行心藏识亦不存在故；阿赖耶识亦须意根为俱有依方能在三界中示现故；今者依安慧所说，灭尽定位尚无阿赖耶识──藏识──存在，何况能有意根存在？二者，若无意根，纵有阿赖耶识存在，亦不能出定；何况如今连阿赖耶识也不存在，意根又复灭而不存，如何能使大阿罗汉再度出于灭尽定外？

由是故说安慧所造《大乘广五蕴论》者，乃是以外道邪见之论而冠以佛法名相，由安慧师徒之佛教僧宝表相说之，绝非佛法中之正论也！安慧误以二乘解脱道之法义解释大乘佛菩提道故，却又误会了二乘之解脱道法义故。凡我佛门真正修学正法者，于此都应有所了知，不应故作滥好人，但见安慧师徒身现佛教法师之表相，便作滥好人而与安慧等人和稀泥；更不应在今时取用安慧如是邪论而弘传之、而误导众生，用以破坏世尊所遗正法，共成破法重罪。若人读其邪论之后，不能了知安慧所说真意，强作符合正理之说者，显然可以证实一项事实：其人之文字障极为严重，根本不懂安慧邪论所欲表示之意也！如是之人，有何可以与语之处？

第五章 安慧“广五蕴论”妄说意识即是意根

安慧认为意识即是意根，然而论中却又往往自语相违。譬如《大乘广五蕴论》中，安慧如是言：【“意”言者，谓是意识。】依安慧之论意，其意思乃是主张“意根即是前灭位之意识种子”，而不知意根与意识都各自别有自身种子，不知意根与意识种子同时并存于异熟识──阿赖耶识中，亦昧于意根与意识同时现行运作之法界事实，而错以意识种子作为意根故，误以为根与识不是同时现行、并行运作之法故；如是安慧与陈那所说之法，同于藏密应成派中观之邪见，与印顺法师及宗喀巴在其著作中所说者相同。安慧之所以会作如是虚妄之说者，其实是因为他主张意根能生意识，眼根能生眼识，而说识之种子即是所依根，是故错认眼识种子即是眼根所致也。此如前数章中窥基大师所举示破斥者，此处不复重举赘说。

然而安慧于同一论中随后又言：【复有十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界。意界、法界、意识界。】却将意根与意识建立为二界，合法尘共为三界，非如前举其说意根与意识为同一界也，则已自相矛盾。安慧论中复作是言：【几有分别？谓意识界、意界及法界少分。】于此二段论文中，却又别将意根与意识并列为二界，与前句所说意即是意识之自语相违；安慧如是于《大乘广五蕴论》中，主张“意根是假名施设而有”。然而意识绝非意根，意根亦绝非意识之种子。如前数章所辨正者：灭尽定中意识已灭，而意根不灭。亦如圣教所说：意根与意识各有自类种子而不相混，意根与意识并行运作而非一现、一不现。由此可知意根绝非安慧所说之意识也！亦知安慧所说“意识种子即是意根”乃是虚妄说也！

安慧、陈那……等人设或救言：“灭尽定中实有意根，未现前之意识种子即是意根故。”则违 佛说意根与意识得同时现行运转，复为意识之俱有依之圣教。譬如吾人眠熟之后，意识固然已灭，然而意根尚在现行运作之中，并非犹如识种之潜藏不现；是故安慧、陈那……等人若如是救言，仍无实义。

复次，如人清醒位时，意识与意根同时现行运作，并非意识现行时意根已灭不存；于法界现象上如是，于 佛及菩萨之圣教中所说者亦复如是，皆是“根与识并行运作”；是故安慧之说，即成妄说，不论于理证上及教证上，皆悉全违，故安慧所造之邪论不可信受。若人继续信之，即成无智愚人也。无智愚人已不堪为，更何况将其邪论弘扬而成为破法者？

复次，如诸圣教所说，眼识现行时，必有眼根为其俱有依；耳识现行时，必有耳根为其俱有依；……乃至意识现行时，必有意根为其俱有依；若根坏时、断时，识则不能现行运作，是故六识现行位，必定皆有其根同时现行，必定同有六根同时存在运作。若如安慧、陈那……等人论中所言“根即是识种”者，则应十八界法不可能同时存在，则应十八界法不可能同时现行运作，则应成为六处法，或应成为十二界法，而非佛所说之十二处法、十八界法。由是故说：安慧与陈那之论著，不可信受。既不可信受，更何况弘传之？

先以理证言之：一者，譬如人有五色根之胜义根与扶尘根，若眼之扶尘根──眼球──毁坏，眼识即不能与外五尘连结而觉知外色尘，故眼盲之人只能观见黑暗，即成瞎子；唯有在梦境中方能观见色彩……等。或有人因外力撞击故，致令眼之胜义根──脑筋中掌管视觉之部份──毁坏，则亦不能令眼识现起，则其人虽眼球完好无缺，仍不能眼见外色尘。由是现象界之理证，可知眼识在清醒位中，必定有所依五色根随同运转；若内根坏时，识则不现、不转，若外根坏时，识则唯能见暗，而不能见外色尘。眼识如是必有有色根之眼根为俱有依，意识亦复如是，必有无色根之意根为俱有依；由根与尘同时现前故，方能令六识现行与运转。

二者，以睡眠言之；譬如一切人眠熟之后，意根不灭，故能由于意根之触法尘故，于次晨了知色身之功能恢复正常，已离疲倦，故而唤起意识心而觉醒，现起显境名言，复能了知六尘。若无意根存在，意识于眠熟后已经灭失，阿赖耶识之体性复是于一切位中皆离六尘之见闻觉知性，复是从来不作主之体性──从来不在六尘中起思与作意等心所法──云何能令意识再度现起？则一切人皆应眠熟之后永不能醒。然而现见一切人眠熟之后，次晨皆又自然而醒，可证眠熟位中，必定仍有一心能触五尘上之法尘，又具有作意与思心所法，方能使意识种子自阿赖耶识中流注而出，方能使人离开眠熟位而觉醒。

三者，于实证上，观察眠熟位之意根，与经教所说体性完全相同；复观清醒位之意根，亦与经教所述体性完全相同；皆能处处作主，体恒不灭而藉意识之分别性来审度万法，不曾稍违经教所说；若入眠熟位中，既无意识之分别性与返观性，则意根唯能在五尘上之法尘而作粗劣之分别，亦不能返观自己正在眠熟位中，不能了知自己正在睡眠中，故说其慧极劣；然却能够普缘、广缘万法上之法尘，非如意识之唯能专注一境而了别之，故又说意根极为伶俐。若眠熟后无此意根者，则一切人皆将无法再令意识之分别了知性再度现前，显境名言则灭；由此可知，意识必有意根为其俱有依，方能随意根俱转。如前所说灭尽定位中，亦复如是，必须有意根继续存在运作不断，方能令大阿罗汉从灭尽定中再出定外也，是故安慧所说意界、意根即是意识种子者，其说虚妄，大违理证，不可信之也。

复次，依教证上言之：一者，四阿含诸经中， 佛说“一切粗细意识皆‘意、法’为缘生。”又说：“‘意、法’为缘生意识。”亦如第三转法轮诸经中 佛曾处处开示云：“根、尘、触三生眼识”，乃至“根、尘、触三生意识”，皆是此意也！如是圣教中，已经说明一项事实：意识必须有二法为缘而且相触，方能出生，即是意根与法尘二缘。若缺其一，则意识必定不能出生；若灭意根，纵有阿赖耶识心体驻身，仍将立即舍身而入无余涅槃，不能令色身久时长住而不坏也！阿赖耶识──异熟识──亦将不能使其功德现行，不能令无漏有为法继续运作，乃至亦将不能知色身已坏而应立即舍身也！纵使未舍身，亦将因为阿赖耶识──异熟识──之无漏有为法上功德不能运作而令色身毁坏也！教证上既如是说，当知意识必须以意界 （意根） 为俱有依根，方能令意识现行运作也！经中佛语如是开示，证悟菩萨之妙论中亦复悉皆如是开示；征之于根本论之《瑜伽师地论》，或征之于《显扬圣教论、成唯识论、摄大乘论……》等，莫非如是说；安慧与陈那二人云何可以妄说意界即是意识种子？云何可以妄说“根即是识之种子”？大违经论！有智之人岂肯信其妄说？

二者，前六识心名为眼识……乃至意识者，皆是因根立名，故知六识必定各有自所依根、随之共同运转，非唯六识心自行运转也；故知六识心现行运转时，必定同有其根并行运转，即是根与识同时现行运转，非无教证也。譬如《成唯识论》卷五中云：“后应辨了境能变识相，此识差别总有六种，随六根境种类异故；谓名眼识乃至意识，随根立名，具五义故；五谓依发，属助如根。虽六识身皆依意转，然随不共，立意识名；如五识身，无相滥过。或 〔者意识〕 唯依意 〔根〕 ，故名意识。”又云：“如契经说：‘眼识云何？谓依眼根了别诸色。’广说乃至‘意识云何？谓依意根了别诸法。’”如是，圣弥勒、无著、玄奘、窥基菩萨，及与世亲……等菩萨圣教所说甚多，非唯《成论》作如是说也，至今皆犹可稽，证非虚言也。由是故说，安慧与陈那等人所说“意根即是意识种子”，或说“根即是识”者，其说不可信也，征之教证，处处违背故。

三者，“处”异于“界”，体性异故别别施设“十二处”与“十八界”。意识乃是十八界法所摄，意根虽亦是十八界法所摄，然亦是十二处所摄法；今观 世尊所设十二处法中，不摄六识心在内，可知界与处二法，必定有其同处及异处也。同处者，谓众生在人间存在生活者，必定同有十八界法，唯除残障者。然而复因众生同在人间生存时，“处”法之十二处，必定因阿赖耶识──异熟识──为依托故，而永远存在不断；但十八界法中之六识心体，则是夜夜眠熟已即断灭，要于次晨再依十二处法为依托，才能复从阿赖耶识中现起，是故处之异于界者，于此可知也！此即是佛于十八界法中另立十二处之主旨所在也！既然“处”异于“界”，则知意识异于意根，不可如安慧与陈那之说“意识即是意根”也！亦由十八界法之俱存而并行运作，可知意识绝非意根也！可知安慧与陈那所说意根即是意识之种子，有误也！

四者，云何言六识必与六根并行运作？证明识与根并行？有何教证而作是言？且依意根与意识之相应心所法同异，而作证明：譬如《成唯识论》举安慧之邪说云：【此中有义 〔此有义者乃是安慧之主张〕 ：末那唯有烦恼障俱，圣教皆言三位无故。】 [0024a07] 安慧因为误解经中 佛语故，如是主张：末那识只能与烦恼障相应，不可能有清净末那识存在，所以在无学圣人位 （如二乘无学及八地以上菩萨） 入灭尽定时，在有学圣人入灭尽定位时 （譬如大乘别教中之六地满心及七地菩萨） ，以及二乘定性无学入无余涅槃位等三位中，都不可能有末那识存在。

然而安慧误会 佛语圣教极为严重， 佛说三位中无染污意，乃言无染污意，非无清净意；故诸无学圣人亲证无学果后，仍有清净意根同时存在，已将染污意根之染污性清除，转变为清净性之意根；故大乘别教六地满心位菩萨，或七地入地心、住地心、满地心等三位菩萨，若入灭尽定位，仍有微分染污意存在不灭，谓故意留惑润生而保留最后一分思惑不断故；此等位中虽然已证灭尽定，仍属染污意故。是故佛所说“无染污意”者，同于《成论》所说：【此染污意无始相续，何位永断或暂断耶？“阿罗汉灭定、出世道，无有”；阿罗汉者总显三乘无学果位，此位染意“种及现行”俱永断灭，故说无有。】安慧读之不解，执言取义，故生误会；误会之后复又不肯听人辨正之言，坚执此三位境界中绝无意根，是故玄奘菩萨举安慧之名以辨正之，载于《成唯识论》中；后因 基大师之劝阻而不指名道姓，改以“有义”二字而论之，流传至今。

云何知此“有义”谬说乃是安慧所说者耶？且观 窥基大师于《唯识述记》中批注云：【述曰：下更诤也，安惠等 〔人〕 云：“三位体无。此识俱时，唯有人执，无有法执；对法等说三位无故。若此俱有法执，应言三位有。”准此师计，即成佛时 〔应〕 无第七识， 〔唯有〕 余七识 〔无垢识及前六识〕 成佛。】 [0405a20]