第五、还会产生别的过失，也就是说：色界众生不但应无鼻舌识，也应该无鼻舌根等二根。但是依照安慧、陈那他们的说法：五识的种子就是五根；当色界众生鼻舌二识永不现行时，那就应该一定有鼻舌二根（鼻舌二识的种子）存在才对；可是 佛说色界众生的鼻舌二识的种子都是具足的，却又说色界众生是没有鼻舌二根的（没有鼻舌二根的胜义根）。如果依照他们的说法，是“有根无识、有识无根”的话，那就变成根本识所执藏的种子不具足了，因为 佛说色界众生没有鼻舌二根的胜义根，依他们的说法就是没有具足鼻舌二识的种子了，但是根本识却是永远具足执持一切种子的。如果鼻舌识未现行时的种子就是鼻舌根的话，那么在色界中，应该也和欲界地一样，会有鼻舌二识的现行才对；如果没有鼻舌二识的现行，就应该有鼻舌二识的种子──鼻舌二根──继续存在， 可是 佛却说色界并无鼻舌二根──无内胜义根。而且，眼耳身三根，既然只是三识的种子，那么眼耳身三根，就不应该是欲界、色界所系缚的法相；有种子而没有现行，当然就应该欲界色界中没有眼耳身三种色根的系缚了；但是欲色界却明明都有眼耳身等三种有色根的系缚，所以安慧与陈那等人的说法是错误的。
第六、如果能感应因果业种的增上业种就是根，如果五根现行时就是五识，那么能感应意识所造善恶业的主体就应该是意根了，因为他们说意识还没有现行时的种子就是意根啊！因为他们说根能生识啊！然而这种说法，却是错误的。因为 佛说意根是与意识同时存在运作的，并不是意识现起时意根就没有了，而且因为意根是不能感应意识相应的业种的，因为意识与意根所感应的业种是各不相同的。所以安慧、陈那等人所说“五根就是五识种子”的说法，是不可能成立的。
第七、眼等五根都是能通五识的，也是能通五识相应业种的，五根也都是通现行的，所以众生常有五根的现行，并不是眠藏而称为根。若是依安慧、陈那等人所说“根的现行就是识”，而说“五根是五识种子”，那就成为“根不通现行，只通业种”了，那就违背 佛说“根通现行、也通业种”的圣教了，所以安慧与陈那等人的说法不对。
第八、眼等五根， 佛说是有质碍的色法；而身、语、意三业，却是意识相应的思“心所法”所主导的，才能在有色的、质碍的五色根上实现。如果安慧、陈那……他们执著“身语意的业种就是五根”，那眼等五根就不应该是 佛所说的有质碍的色法五根身了。所以安慧与陈那……等人的说法是不正确的。
第九、还有过失：五识心都是通善恶及无记性的，但是业种的五根，却只是无记性。如果像安慧……等人所说的道理，五识都是由五根所感而转变成的，那就应该五识也属于无记性，而不是通三性的了。可是这样的道理是讲不通的，因为每一个学佛的人，都可现见五识是通三性，而五根是无记性的啊！
第十、如果安慧……等人把五识分为善、恶、无记等三种来说，而主张三性中的无记性的五识是业种的五根所感而出生；说善恶性的五识不是无记性的五根所感而出生。这样一来，五识出生了以后，就不可能会再有业感了，因为五根已因五识的出现而消失了啊！还能感得什么业种呢？那也应该五识没有五根作为俱有依啊！那就违背 佛的圣教了。所以，安慧与陈那所主张“异熟识中所感的五识增上业种就是五色根”的说法，也是不可能成立的。】（待续）
