只求不下地狱 .......... 正光居士(2)

三者， 阿赖耶识八识具足 。经中有时以阿赖耶识一名来含摄八识心王。《楞伽经》卷四云：【甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。】经中已明文，阿赖耶识是八识具足的，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那、第八识如来藏。其中眼识分别青黄赤白等显色，耳识分别声尘，鼻识分别香臭，舌识分别酸、甜、苦、辣，身识分别冷、热等触，意识除分别前五识所分别之粗略五尘功能外，还能分别前五识细的功能 （如形色、表色、无表色） 及五尘的细相与法尘，因此《成唯识论》说之为第三能变识；意根末那从本以来，处处思量作主，没有一刹那停止，也因为祂的遍计执性，所以能够遍缘一切诸法而生极粗糙的了别慧，因此才能够引生诸法从阿赖耶识心体中现行，因此《成唯识论》说之为第二能变识；第八识如来藏从来离见闻觉知，从来不思量做主，故名“恒而不审”，本性清浄，能够随外缘而变现内相分，却不对六尘起分别，而由七转识见分所分别；然在七转识的分别中，第八识阿赖耶识心体，任运配合七转识而运作不辍，因此《成唯识论》说之为第一能变识，所以才会有众生的身心及山河大地器世间。由此可知，八个识各有其功能差别，各有其了别性，故唯识增上慧学中即称此第八“识”亦有了别之意，亦即八个识都有了别性，亦名功能差别、种子、界等异名。但第八识的了别功能，不是在六尘上面了别。

若如杨、蔡、莲等人所说“第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存”的话，略说有如下过失：第一： 九识并存过失 。既然阿赖耶识有八识心王具足，如《楞伽经》所说；杨、蔡、莲等人所说则是别于八识外，另有一真如同时存在，谓之第九识佛地真如。然而在诸经诸论并未提起九个识的正理，反而谓：于修除阿赖耶识的阿赖耶性 （分段生死种子的能藏、所藏、执藏性） ，而将阿赖耶识改名为异熟识、庵摩罗识 （或称为第九识，只改其名不改其体，仍是第八识心体） ；于修除烦恼障种子随眠、所知障随眠后，异熟识改名为无垢识、白净识 （或称第十识，只改其名不改其体，仍是同一第八识心体） ；所谓八九十识，只是在断除二障的不同阶位中，所施设的不同名称而已，其实仍是同一识 （因地名为阿赖耶识、果地名为佛地真如无垢识） 。因此杨、蔡、莲等人所立宗旨，有极大的过失存在，为什么呢？所说不是佛法故。第二： 产生十六识的过失 。阿赖耶识是众生因地心，因此八识具足；而杨、蔡、莲等人所说，别于阿赖耶识有另一真如之心体存在，亦即众生有二个实相心体存在；佛地真如既已在现在存在，又是实相心，则此一佛地真如心体，亦应如阿赖耶识一样的八识具足，应有其自己所生的另外七识心。为什么呢？ 佛说欲界众生心体都是八识具足故，例同此理，亦应杨、蔡、莲等人所说之佛地真如心体亦是八识具足。由此缘故，杨、蔡、莲等人所说之宗旨，应说欲界众生都有二个实相心、共有十六识同时运作。请问杨、蔡、莲等人，究竟有哪部经曾经说过众生心体有二个实相心、十六识之正理？不知尔等能够据实回答否？又当吾人能够眼见色尘时，请问：究竟是由哪一心所生之眼识来分别？是由阿赖耶识所生的眼识来分别呢？还是由您所说的佛地真如所生的眼识来分别呢？眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那，亦复如是，究竟是由哪一心所生的哪一识来分别？是阿赖耶识所生的六识来分别呢？还是由佛地真如所生的六识来分别呢？不知杨、蔡、莲等人能够据实回答否？又当七转识运作，真心配合运作时，请问究竟是由哪一个心实相心来配合七转识而运作不辍？是阿赖耶识呢？还是佛地真如呢？不知杨、蔡、莲等人能够如实回答后学所提种种质问吗？

四者， 阿赖耶识能造吾人色身 。《华严经》云：【出生一切‘如来藏色’，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮。】《华严经》已明说，如来藏 （阿赖耶识别名） 能生吾人色身，故众生色身名为“如来藏色”，由此证知，每一有情都有一个“如来藏色”：吾人色身。为什么如来藏能造“如来藏色”呢？因为无明、业种、渴爱等缘故，意根不肯舍弃自我，故促使如来藏转入中阴身，见有缘父母和合时，心生颠倒想而不正知入胎。入胎后，如来藏执持受精卵，接触四大、摄取四大，遂使细胞分裂增生、由原来一个细胞分裂成二个、二个变四个，乃至成就吾人有千亿个细胞之色身事实。由此可知，若无如来藏造作色身，乃至执持色身，如何有后来吾人造善、造恶，乃至造浄业而成就佛道之情事发生？因此可以证明阿赖耶识能够造作吾人色身。若如杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”的话，杨某等人又说佛地真如能出生阿赖耶识，既能出生阿赖耶识，则功德应该更胜于阿赖耶识，则知第九识佛地真如更能创造吾人色身，亦即第九识佛地真如、第八识阿赖耶识都应该能够各自造生色身，因此吾人一出生时，应该是二个人同时生长及出生才是。然现见不是，只有一个人出现。又若如杨、蔡、莲等人所说妄想能够成立，也确实入胎十月以后能有两人出生，则请问：哪一个色身是由阿赖耶识所造？哪一个色身是第九识佛地真如所造？不知杨、蔡、莲等人能够据实回答后学质问否？由此可知，杨、蔡、莲等人所说“第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存”非是如实语，有大过失。然此大过失，却成就谤 佛、谤法重罪。由上可知，杨、蔡、莲等人所说“ 第九识佛地真如与第八识阿赖耶识同时并存 ”，可以产生许多过失，又其中每一过失都可以再引申出许多过失，因此杨、蔡、莲等人所说是妄想法，实有无量无边的过失存在。既然有无量无边的过失，所说根本不是 佛所说的正法，正是破 佛正法者。后来因为 平实居士在课堂上、书本上破斥后，杨、蔡、莲等人则随后改口狡辩：“ 佛地真如非心亦非识，故非第九识。 ”却仍然不能掩饰所说不是佛法的事实，不能掩饰其破 佛正法之事实存在；既然非心亦非识，又怎有可能像他们所说的能出生阿赖耶识？所以杨某等人所说都是进退两难的妄法。既然所说不是正法，复又不能实证佛地真如，而又妄称将来能证，正是谤 佛、谤法、大妄语之人也。又杨、蔡、莲等人为遂行所误解之佛法，而来毁谤 平实居士所说不是正法，私下用种种耳语来分裂菩萨僧团，成就谤胜义菩萨僧及误导众生大恶业。如是具足谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语及误导众生大恶业，若非 佛所说愚痴无智可怜悯众 生 ，夫复何名？

三、造大恶业之果报：

杨某等人造下如是谤 佛、谤法、谤胜义僧、大妄语及误导众生大恶业，若非死前尽力忏悔罪业，若非生时极力护持阿赖耶、异熟、无垢识正法来弥补大罪，将来死时业境现前，后悔已来不及了。何以故？《楞严经》卷八云：【临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现。】经中已明言，尽其一生所造的善恶业有如底片一样，一格一格由上往下显现，此时觉知心非常猛利，能够清楚了别每一件生时所造的事：这是善业、那是恶业。因了别完成故，造地狱业者之如来藏将从头开始舍身，如来藏舍身一分，地狱身随即成就一分；乃至如来藏舍身九分，地狱身随即成就九分；如秤两头，低昂时等。至如来藏舍身十分时，地狱身已经在地狱中成就十分了，这时就开始在无间地狱受极大苦痛无有间断。又无间地狱众苦如《瑜伽师地论》卷四所说：【又于无间大那落迦 〔地狱〕 中，彼诸有情恒受如是极治罚苦：谓从东方多百踰缮那 〔由旬〕 烧热、极烧热、遍极烧然大铁地上，有猛炽火腾焰而来，刺彼有情穿皮入肉，断筋破骨，复彻其髓，烧如脂烛，如是举身皆成猛焰。如从东方，南、西、北方亦复如是。由此因缘，彼诸有情与猛焰和杂，唯见火聚从四方来，火焰和杂无有间隙，所受苦痛亦无间隙，唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然、极烧然、遍极烧然猛焰铁炭，而簸剪之。复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。从其口中拔出其舌，以百铁钉钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳钳口令开，以烧然、极烧然、遍极烧然大热铁丸置其口中。即烧其口及以咽喉，彻于府藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于府藏，从下流出。所余苦恼如极热 〔地狱〕 说。由此因缘长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为无间，多是造作无间之业来生是中。】论中已说无间大地狱众生所见猛火从四方来，所受苦痛无有间隙，复又有热铁箕、热铁地烧身，铁钉、洋铜钉烧其口等等苦痛无有间隙，此等等无有间隙苦痛需长时受苦，直至先世所造恶业出尽，才能出离无间地狱。待出离无间地狱后，尚需经历其它大小地狱才能出离地狱苦。出离地狱苦以后，尚需经历饿鬼道、旁生道受种种苦。待后来百余劫出生于人间时，前五百世盲聋瘖哑恒无舌根，不闻佛法；待得完好五根之人身，甫听闻善知识说法时，因往世毁谤习气种子未灭，又再度现行而不能信受，复又毁谤而堕入地狱，受无量苦，重复轮转无有出期。

四、一般善业之回向，能扭转所造谤 佛、破法大恶业吗？

所造下的如是等无间地狱诸大恶业，能够用一般的善事回向来扭转未来世所将承受的大苦痛果报吗？不妨看看经里怎么说，再来下结论。《楞严经》卷八云：【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦 〔一阐提人〕 销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。】

此经中已明文：未得谓得、未证言证之人成就一阐提人， 佛记是人永殒善根。既然未得谓得、未证言证尚且永殒善根，更何况是远甚于大妄语之谤 佛、谤法之罪业。因此杨、蔡、莲等人已造大妄语之业行在先，一般回向尚且不能免除大妄语业，更何况是谤 佛、谤法之大恶业而得免除？未之有也！由此可知，欲用一般善业回向来扭转无间地狱大恶业是不可行的。更何况杨某等人所回向者并非回向自己，而是回向正觉同修会原本已在正道的同修们脱离邪道而趣向正道。世间竟有如是之人：自己已造谤 佛、谤法、谤胜义僧、误导众生、残害众生法身慧命之大恶业，却不思己过，不思赶快消弭诸大恶业于无形，却回向原本已在正道、从来不曾离开正道的正觉同修会同修脱离邪道，欲使众生误认为完全符合正法的正觉同修会为邪魔外道，欲使仅余的少数追随者误以为他的邪法是正道，用来遮盖自己眼前进退不得的窘境，岂止是掩耳盗铃的行为？亦真是居心叵测之人也。如斯作为，非但无法免除所造诸大恶业于一丝一毫，反而加重所犯之业行，真是被极重无明笼罩之人也，真是可怜啊！

五、应效法 世亲菩萨以谤大乘法之舌改而弘扬大乘法之免除大恶业智慧妙行，尽速悔改以往诬谤真如来藏阿赖耶识之大恶业，方得免斯罪：

已造谤 佛、破法、谤胜义菩萨僧、大妄语及误导众生诸大恶业者，本质已犯《梵网经》所说十重戒，则有无根诽谤世、出世间无上大法之性罪产生；如果曾经受过戒 （不论是比丘戒或菩萨戒等） ，另再加上毁犯最重戒之戒罪。如欲得免戒罪，则应忏悔、须见好相 （如见 佛现前摩顶、放光灭罪、见莲花瑞相等等） ，才能免除戒罪；若不见好相，无法得免戒罪。如《梵网经》所说：【若有犯十戒者应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、见华种种异相，便得灭罪； 若无好相，虽忏无益 。】虽然造如是等诸大恶业，但经忏悔、见好相后，得免戒罪，然而性罪不免，未来世仍将会有学法上之种种遮障果报。因此杨某等人若欲免除如是果报，首先必须佛前日日忏悔，并且还要得见好相，方能灭罪；但是要见好相极难，最好是效法 世亲菩萨 以谤大乘法之舌，改而积极弘扬大乘法 ：以诽谤真如来藏阿赖耶、异熟、无垢识之舌，改而极力护持真正如来藏阿赖耶识心体之善行。如果终其一生精进护持正法，不仅得免性罪，而且还有可能像 世亲菩萨一样修证到接近初地菩萨的境界。兹说明佛教历史中的 世亲菩萨真实典故如下： 世亲菩萨自出家以来，专志于小乘教义之弘扬，提出“大乘非佛说”的主张，曾造《俱舍论》，广受推崇；随又造论毁谤大乘佛教；后受胞兄 无著菩萨感化，方才悔悟过去的邪知邪见，因此弃舍小乘，转学大乘。然毁谤 佛的正法属于十重罪，应堕无间地狱，故欲割舌谢罪。纵使 世亲菩萨不断悔责从前毁谤大乘的种种过失，还是无法弥补破 佛正法业行 （正如杨某…等人，欲以一般世间善业来回向弥补破坏 佛正法的恶业一样，终是无法得免） 。然 无著菩萨则对 世亲菩萨说：“ 毁谤大乘的过失，纵使割千舌谢罪，亦于事无补，惟有发心弘扬大乘，始为最究竟的忏悔。 ”由此缘故，遂有 世亲菩萨一生弘扬大乘之美事出现。而 世亲菩萨晚年所著《唯识三十颂》，又造种种专述如来藏之唯识论著，轰动当时印度唯识学界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的论颂，遂有“千部论主”的美称，也使 世亲菩萨不仅从破佛正法之重罪消弭于无形，乃至舍寿前获得 邻于初地 之菩萨证量。从上所述，得二种结论：一者， 正法布施功德最大 。三施（财施、法施、无畏施）当中，法施功德为大；而法施当中，以了义如来藏正法布施功德最大，因此有 世亲菩萨以舌谤法后，再以谤法之舌一生精进弘扬正法，非但免除戒罪、性罪，而且一生之中还能证得接近初地菩萨之证量。杨某…等人若有智慧，都应以此为志，不仅自己能够迅速成就佛道，也能使 世尊正法永续延传如无尽灯，直至 月光菩萨出世。二者， 破 佛正法罪业也最大 。既然弘扬正法有如是功德，相反的，破 佛正法之罪业也最大，如刀之两面，有利也有弊，有智佛子当以此为鉴，莫谤 佛、莫谤真实法为非法，莫造作无间地狱而成为一阐提人，如此才能得免未来无量世长劫犹重纯苦内相分果报。特别是：杨某…等人所破坏的正法，正是最究竟、最了义的微妙甚深正法，更应深思！既然破 佛正法果报至极严重，欲用一般世间善业 （譬如到各寺院中作义工及赞助护持的功德） 来回向免除破 佛正法之极重罪业，若不加以日日佛前忏悔而见好相，有可能成功吗？唯有效法 世亲菩萨将破 佛正法之恶行积极改为弘扬大乘佛法，而尽速改为努力护持正觉同修会所弘扬真正如来藏之阿赖耶、异熟、无垢识正法，如此才能 消弭 破 佛正法等重罪于无形。因此建议杨某…等人应积极效法 世亲菩萨：赶快努力弘扬真正如来藏之阿赖耶、异熟、无垢识正法，若不如此，年老再想补救，时间一定不够！若是身坏命终业境现行时，任凭如何后悔，也都无所助益了！