问九、萧老师常说钱够用就好，不要赚太多，免得福报用完来世没得用，要累积福德，以利将来成佛。但佛说布施可以舍一得万报，护持正法更是无量报；因此学生认为，应该尽量赚钱，把自己的福报全部挖出来再布施出去，把原有的福报转为无量倍，这样累积福德的速度是否会更快？
答：努力赚钱是要花很多时间的，我们既然已经有缘修学正法，就不要把时间浪费在赚钱上面，只要随缘的赚钱，随缘的布施即可，不然的话，未来世会变得很有福报，却没有智慧；要是骄奢过度，还会因此下堕三涂，对修行人来说，不见得有利。
累积福德的方法很多，除了财施之外，可以行法供养：包括相信有明心、见性的智慧境界与法门，努力修行以求明心见性；悟后努力修除性障，支援有道种智的善知识弘扬正法，努力护持正法而作法供养，这会比努力赚钱来布施的人获得更多的福德。因为选择殊胜福田的缘故，以及悟后布施功德转胜的缘故，所以会比世俗人努力赚钱来布施累积福德，更加的快速。
问十、弥勒菩萨尚未成佛，但在《真假开悟》第286页第六行却称其为 弥勒尊佛，这像是一贯道的说法，是否恰当？
答：世尊于阿含部及大乘经中都开示：弥勒菩萨为等觉大士，现在兜率天内院说法，将继 释迦文佛后，于其天寿尽时下生人间成佛，为贤劫第五尊佛，故佛门中尊称为“当来下生弥勒尊佛”。《真假开悟》第286页文中举佛子目为根本论之弥勒菩萨所传《瑜伽师地论》作为教证，因文繁略去“当来下生”四字，非如一贯道仅是将“弥勒尊佛”当作神明来膜拜，也不同于一贯道将弥勒菩萨当作已成之佛。这个问题，在今年夏天开始连载或出版的本会书籍中，已有改进；凡是在书中第一次提到时都会加上“当来下生”四字，并注明以下皆省略等字样。谢谢您对这个问题的建议。
问十一、我是住在美国东部的忠实读者，也很精勤的根据萧老师的著作在用功，请问我如何才能参加精进禅三？另外有两个问题请问：(1)在《邪见与佛法》的第23页中说到：“这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证‘无余涅槃’而不取证”，其中的“无余涅槃”是否应改为“有余涅槃”？（2）同页的最后一行：“然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的‘有余涅槃’而不证”，其中的“有余涅槃”是否应改为“无余涅槃”？
答：参加本会精进禅三的资格有三：1.是本会会员，2.禅净双修班共修期满结业，3.若禅三名额仍有剩余，则另行录取补足名额。美东是否设立共修处，本会尚在评估中；若欲参加本会正法共修之人数足够时，本会将考虑在美东新设共修处，但这只能随顺因缘而为。
“永伏性障如阿罗汉”是进入初地的三个条件之一，故说初地菩萨已永伏性障如慧解脱的阿罗汉，所以初地即有能力断除性障而除尽思惑，但都只是方便降伏而不断除之，所以初地有能力断尽思惑而在舍寿时取证无余涅槃，故不应改为有余涅槃。但菩萨修行不仅止于如阿罗汉修证解脱道之只断烦恼现行，还要断尽烦恼之随眠种子；更主要是在修学佛菩提道，求证大菩提果，故在世时不全在断烦恼取证“有余涅槃”上用心，也不许断尽思惑，而是一边修学道种智，一边修学三聚净戒，自度度他，累积福德，故不一定已证“有余涅槃”；但在死后出现中阴时，有能力可以取证“中般涅槃”入‘无余涅槃’而不取证；既未断尽思惑，就不可改为有余涅槃。
经过初地布施度、二地持戒度的修行，已证“犹如镜像”、“犹如光影”等现观，修到三地时，烦恼种已净除不少；再经由四禅八定的修证，可以证得灭尽定，成就俱解脱的“有余涅槃”，但仍故意留下最后一分无色界润生思惑，不愿取证“有余涅槃”，继续于佛菩提道上精进不懈；如同阿罗汉成就灭尽定时一定同时成就有余涅槃，没有不成就的；但是三地满心位已证得灭尽定，应该同时成就有余涅槃，却故意保留最后一分思惑不断除，所以不证有余涅槃；因此三地满心的灭尽定成就时，应说为不证有余涅槃而非无余涅槃。只有八地时方才断尽思惑而不取无余涅槃，故老师于《邪见与佛法》书中的开示是正确无误的。
问十二、正觉菩萨来大陆弘法的因缘大概会在什么时间成熟呀？若这个时间很长的话，那么我们这些大陆的佛子有没有因缘能到台湾参加正觉的共修呢？
答：正觉菩萨前往大陆弘法的因缘，在大陆政经情势继续发展的情况下，如果没有其它外在因素的意外干扰，应该会在十五年后成熟。我们曾计划提前在2005年到大陆举办禅三，但是因缘并不成熟；在目前的大陆政经情况下，想要办个小型的禅三精进共修都不可能，因为大陆仍视台湾为敌对的分裂国土，并不允许台湾宗教界前往大陆弘法。而且目前的大陆宗教界，即使是大陆人士举办讲经弘法或禅七精进共修时，仍然必须事先报准以后，并在官方人士的监督下才能实行。若是一般的禅七意识境界，这并无所谓；但我们的禅三是要取证佛法密意如来藏心体，这并不容许因缘尚未成熟的官方人士证知，除非他们愿受佛教戒律约束，证悟因缘也成熟了；否则一旦必须让他们参加，密意即有泄露的可能，则佛教的未来堪虑，所以目前不适合在大陆举办精进禅三。但我们已经开放大陆人士个案申请而特例录取参加本会台湾的精进禅三，不受本会禅三资格的约束。因为是特例而逐案个别审核，所以只针对多年来努力在大陆护持正法而有成绩的极少数特定人士开放；若想援例参加，必须数年努力做出成绩来，被提报审核通过之后始有可能。这是目前对大陆特殊情况下所作的通融处理方式，但到目前为止，受限于海峡两岸官方不同的种种限制，仍无一人成功的前来参加，目前双方都仍在努力中。这些情况提供给您作参考。
问十三：我是大陆的佛弟子，也是公安人员。祖国少数的省市宗教局、新闻出版局，不准萧老师的大作在大陆出版流通，可能因为萧老师的法义有问题吧？应该不是政治认同的问题，您们如此的说法，不恰当的显示祖国政府的立场，对祖国政府的形象有负面的作用，请别再作负面的报导；也请贵会详细调查清楚，再采取补救措施，应该会好一些，也会有比较好的结果。
答：大陆的省市宗教局、新闻出版局，以往确实被各省佛协所影响，因为宗教局并不是只管佛教的事务，也管理其它宗教的事务；但是各省宗教局官员并不能判断书中法义的正邪，所以问题不在省市宗教局或新闻出版局，而是因为省新闻出版局必须征询省宗教局的意见，省宗教局则往往必须请教省佛协的意见，但是省佛协大多无法避免的会被密宗喇嘛和未悟言悟的大法师们所影响。但是平实老师为了救护大陆学人而出版了《狂密与真密》四辑共五十六万字的书籍，巨细靡遗的揭穿了西藏密宗的邪淫本质与外道本质，当然会一再被某些省、市佛协的喇嘛们强烈建议不准出版；平实老师的书籍中宣示了开悟的标的只有如来藏一心，以外无别开悟明心，这个真相的揭示，不可避免的会间接显示省佛协中的大法师们未悟言悟的事实，所以难免受到排斥。正因为那些省市佛协大多被西藏密宗和错悟了的大法师的势力把持或影响了，所以平实老师的书籍想在大陆顺利的不断出版与流通，在以前是不可能的，现在的因缘才算是比较成熟了，请您耐心的等候其余的书籍出版吧！
正如十年前我们不断的被台湾佛教界所抵制、诽谤，但是这两年来已渐被台湾佛教界多数人所承认了；因为教义越辩越明，现在大家渐渐的知道什么才是正法、什么才是邪法了。台湾那些未悟言悟的大法师们，虽然仍不放手的继续私下严厉抵制与诽谤，但是座下的多数法师们，如果已读过本会宣示正法的书籍者，都已经私下认同了，只是慑于住持法师的声威，所以不敢出头说话支持。而台湾的藏密喇嘛们，虽然仍在极力的抵制，但是已经没有著力处了；因为不论是在教证上或是理证上，都证实唯有正觉同修会的妙法才是真实了义而且究竟的正法，也证实那些人都落在常见外道的邪见里面，也证实藏密的“佛法”都是披著佛教外衣的外道法，所以他们现在都无法对平实老师的正法、都无法对平实老师评论他们的书籍提出辩白。甚至最强势的印顺、昭慧……法师等人，他们是一向不容许他人稍微评论印顺法师的最强势的人，以他们一向的强悍作为，以及如此庞大的佛教界联合起来的势力，也一样无法对平实老师加于他们的法义辨正，提出自我解套的辩解说法，由此证明平实老师的法当然是最究竟的了义正法了，因为完全符合经典教义的正法，是不可能被人加以破斥的，除非世间已经没有真懂、真悟佛法的人存在，才会被继续扭曲。
但这是我们经过十几年的弘法、六年来公开指名道姓的举证而破邪显正以后，到现在才终于能在台湾获得一点小成果；大陆地区接触平实老师迥异藏密、迥异大法师们常见外道知见的佛理正法，也才不过短短数年时间，仍须多年的熏习思惟、比对经典而提升知见以后，才有可能认知正法与邪法的不同所在，才会产生像今天台湾多数人认同的局面出来；只有到那时，多数的省佛协与省宗教局、省新闻出版局，都看到这种现象在大陆出现时，才会比较容易的核准平实老师的正法书籍在大陆出版流通。目前总算有了中央宗教主管机关核准的三本书出版了，以后的出版，在中央政府的认可下，应该会比以前容易一些才是；希望大陆地区的佛子们，在未来十五年内，就可以如我们所愿的：从此远离未悟言悟的大法师们的误导，远离邪淫、乱伦的藏密喇嘛们的误导。
以往般若信箱中的说明，可能会对大陆部分地方政府有些负面的影响，但这绝不是我们所乐意见到的，这其实是因为大陆读者、学佛人常常私底下抱怨本会对他们的照顾不够，常常向本信箱提出质询，所以本会不得不就此质疑加以答复，将少数地方政府对我们的不合理作法加以披露；但我们只是被动的作出不得不作的说明，求得大陆读者谅解，这一点请您务必鉴谅。但现在情况有些改变了，我们可能得要在以后日子里，不断的一一公开感谢各省地方政府核准 平实老师的正法书籍的出版了，希望这是以后常常会发生的事情，您也将会因此更容易取得 平实老师的正法书籍了。
