将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载一）.......... 正光居士(2)

第四点：因为意根没有欲、胜解、念、定等心所法，但是离念灵知心却正好具足这四个心所法；真相识如来藏完全没有慧心所，更别说这四个心所法，但是离念灵知心却具足这五个心所法，所以离念灵知心记得以前所经历的人、事、地、物，记得睡梦中的梦境，意根与真相识如来藏却都不具备这种能力，所以由五别境心所法的观察与确定，离念灵知心只能归类在意识心中了。但是意识离念灵知心在眠熟位中是断灭而不存在的，只有意根继续存在运作；因为意根仍有法尘上的极昧劣了知性（对于极粗糙的法尘都无能力了知），可是对于法尘有无大变动，祂却是还有能力了知的；当别人连续不断的大声呼唤时，意根觉察到法尘上的大变动，就唤醒意识离念灵知心，就有了刚醒来时的不很清楚的了知，一到数秒之后才会有清楚的了知，这二种了知才是意识心的心行。这里面，意根与意识的差别，慧广法师是完全不懂也不曾体验过的，所以他不知道在眠熟位中意识离念灵知心是完全断灭而不存在的，才会主张离念灵知心在眠熟位中还是存在不断。由这个事实，说慧广法师真是愚人，因为玄奘菩萨早已说过：愚者不分识与根。

所以，意识心绝对不是常住心、不灭心，证严法师是否脑筋有些胡涂了，才会这样子乱说一场？唯有佛所说的第八识心如来藏，才是从本以来不生不灭：以往从无出生之时，现在此世也不曾断灭过，未来仍将如此永不生灭。意识一向与垢净相应，如来藏则是从本以来不垢不净：心体的自性恒时清净，却含藏七识心王相应的染污种子。意识的染垢体性常有增减，但是如来藏的清净自性从本以来不增不减，自体一向清净而无增减。意识的功能永远只能作诸了别，不能出于六尘的了别性以外，但如来藏心体则有许多神用，名为无漏有为法，如是种子后在佛地不增，今在凡夫乃至地狱众生亦不减少。如来藏心体无形无相、性如金刚，合十方诸佛威神之力，也无法破坏任一低贱有情的如来藏识，这才可以说是不灭的。反观意识心，只要从后脑勺忽然打一棒，保证证严法师一定会闷绝而使意识断灭，完全无知无觉，她怎能违背常识经验而说意识心不生灭？难道不怕慈济医院的医师们暗中说她无知吗？

如来藏从来不在六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）上面生起分别，从来离六尘中的见闻觉知，也从来不思量，所以永不作主，一向都是随缘而任运不断的运行，却又能了知众生七转识的心行。祂能配合自己所生的七转识、心所有法等，出生世间、出世间一切法，为吾人所受用；祂也能在出生七转识等万法的运作过程中，显示祂自己的六种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）而由吾人所亲证；由此等无为法的亲证缘故，得以进修二乘解脱道及大乘佛菩提道，所以如来藏才是世出世间一切法的根本；也因为祂无法被灭除，所以才能说是金刚心、常住心。意识觉知心却是夜夜断灭的，不是从往世转生来的，也是不能去到未来世的，证严法师怎可说是常住不灭的金刚心？

第九点：意识觉知心，其性非如金刚，不可能是不灭的常住心。何以故？过去世的意识觉知心，在死亡转入中阴身而入胎以后，就永远断灭了，无法来到今世；待今世出生新的五扶尘根、五胜义根后，以此世全新的五根为缘，才能有今世的意识觉知心出生；所以今世的意识觉知心是依今世的五色根及一直存在的意根为缘而有的，不是从前世来的，所以意识觉知心不记得前一世的种种事情，何况能知更多世以前的事情？由此证明意识不能从前世来到此世，当然不是证严法师所妄说不生不灭心。今世死亡后入母胎中，今世的意识觉知心就永远断灭了，无法去至来世；因为今世的意识心是依今世的五色根为缘而出生的，五色根既然不能去到未来世，当然意识觉知心就不可能去到未来世中，就永灭不现了。所以意识心无法了知往世事，必须进修宿命通才能了知，或者必须有因缘时在定中才能了知。来世的意识心也不是从此世去的，须待未来世新的五色根出生了，才会有未来世全新的意识觉知心出现；所以来世的意识觉知心不是从此世前去的，而是另一个全新的意识觉知心，当然不会记得此世的种种事情了，这样子才可能安住于母胎中而不觉得烦闷难过；所以出生以后的意识心是全新的意识，诸事不懂，必须从头开始学习，所以不是从前世往生过来的，连最简单的食衣住行等事情，意识也都不是生来就能知道及运作的。由此可知，意识有生有灭，无法贯穿三世，非如第八识不必依他法为缘就能自己存在故，非如第八识本来不生不灭故，所以证严法师说“意识却是不灭的”，完全不符圣教与法界中的事实。

第十点：意识心有时因为精进断除烦恼而得清净，有时因为生起烦恼造作贪瞋痴行而有染污，这样有时清净、有时染污，完全不符合世尊所开示“常住不灭的真心从来不垢不净”的圣言量，所以只有第八识如来藏才是常住心，意识不可能是常住不生灭的真实心。又此意识心只要现行生起了，就会对六入境界相生起分别，而且一向清清楚楚了了分明；在六尘中了了分明的了知诸法境界，就会有贪厌之心，不能像第八识从本以来就不分别、从来离见闻觉知、从来不作主而一直都是清净的自性，所以意识是有分别性的染污心，所以意识心会与贪厌苦乐……等心行相应，因而造作善恶业以求离苦得乐，这当然不是佛所说的无分别心。因为意识能够清清楚楚的分别熏习世间法，祂在世间法中熏习以后，就会使祂产生了善恶性的增减，非是世尊所说体性从来不增不减的真心；意识心既然是性有增减的变易心，当然不可能是不灭性的常住心。但是证严法师对此似乎是完全不懂的，所以才会主张意识心是不灭的常住心。

第十一点：意识以意根及法尘为俱有依，不能外于意根及法尘而存在；是因意根、法尘、触心所等三法和合为缘，才能从如来藏中出生，故意识是被生之法，而且是夜夜断灭之法，又如何能够自己出生一切法？既然自己不能够出生一切法，又如何能够于一切法上显现六种无为而被吾人所亲证呢？因此意识尚待第八识、意根、法尘而生，非有其自己独存的体性；有生则必有灭，又不能独自存在，当然不是证严法师所说的“不灭”法。假使证严坚持不必有意根、法尘就可以让意识心单独存在，则依此原则或前提，慈济医院的医师们都应该可以为她实验证明：用麻醉药把色身麻醉以后，意识心应该仍然可以存在而了了常知；人死尽了以后，未入中阴阶段时，意识心也应该了了常知。 依此原则，证严法师在此世初入胎及住胎位中也应该了了常知，而且出生以后不会忘却前世诸事；慈济医院的重病患者死亡之后，也应该仍有意识觉知心存在而了了常知。但是现见慈济医院所有医师们都无法成功的为她这样证明，证严法师也是绝对不能在初住胎位中了了常知的，由此事实显然可见意识心不是常住法，而是有生有灭之法，所以在初入胎位及正死位中都无意识现起，意识都是断而不现的，所以她讲“意识却是不灭的”，确实是乱说法。

综合上面十一点所说，在此作个小结论，意识心在唯识增上慧学中，常被菩萨们一致公认为五位必灭的生灭法，在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中都不现行。离此五位境界，意识觉知心才可能重新生起，所以意识体性有生有灭，是断灭法，非是证严所说不灭常住的不间断法。凡是修学二、三年佛法的佛弟子都知道：“意识是意法为缘而生的，意识心是生灭的”；修学二乘菩提的南传佛法学人，也都知道四阿含诸经中的圣教：“意、法为缘生意识”、“一切粗细意识，皆意、法为缘生”，所以意识觉知心绝对不是常住而不生灭的，这是佛门中的常识，不是开悟以后才能有的特见，不需要见道以后才知道。反观出家近四十年的证严法师，跟著名闻四海的印顺法师习法，竟然会不知道这个解脱道的基本佛理，并且睁眼说瞎话云：“意识却是不灭的”。像证严法师如此妄说佛法，公然推翻了原始佛法四阿含诸经中的佛语圣教，不得不让正光摇头叹息！何以故？谓佛在四阿含诸经处处都说“意、法为缘生意识”，所以意识是依他法为缘而生的有生有灭的法性。佛也曾在阿含部经典中开示：妄说佛法就是谤佛。谤佛者，未来无量世将在地狱受无量苦，真令人为她耽心啊！

第十二点：依教证来说，意识是被生的法，非有其自在性。 佛在原始佛法的四阿含诸经中处处开示：“意、法为缘生意识”，又开示：“一切粗细意识皆意、法为缘生”；在唯识增上慧学中说：“根、尘、触三，生眼识乃至意识”，原始佛法的四阿含诸经中也如此说。由此可知：意识觉知心，是因意根、法尘相接触（唯识学称为触心所）而生、而有，所以意识觉知心是被生的法，本身非有其自在性，不能独自存在，当然是生灭性的妄心。何以故？当精子与卵子结合时，第八识投胎于受精卵中，由第八识执持受精卵，并靠著第八识的大种性自性来接触母血中的四大，摄取四大来长养受精卵，使受精卵能够在细胞分裂的过程中不断加入四大而成就五、六个月大的色身。因为有色身的缘故，五根就具足雏形了（残障者除外），连同携第八识来投胎的意根在内，此时六根就具足了。因为六根具足的关系，第八识就能接触外五尘而变现内六尘（含法尘）相分。有内六尘相分出现，才会有见分六识的出现，就是眼耳鼻舌身意等六识出现，此即唯识学及原始佛法的四阿含中所说的正理：“眼、色为缘生眼识……乃至意、法为缘生意识”的正理。既然有六识出现，就有六识自性的见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性的出现。有见闻觉知性出现的关系，就能够分别种种法，包括世间、出世间法。

由此圣教量及现实法界现观的证明，可知意识尚待意根、法尘相接触等因缘具足才能生起，若因缘不具足或五色根毁坏了，就不能在身中生起意识觉知心；而此意识觉知心的种子，又是收藏在第八识如来藏中的，所以一切种智中说如来藏的种子即是意识出生的因缘而非只是俱有依缘，所以意识觉知心是从第八识中辗转出生的法，也是凭借意根及触心所、法尘作为助缘，才能出生与存在的法，所以意识觉知心没有自己可以单独存在的自在性，不像如来藏可以单独存在而有自在性，所以意识觉知心是有生也有灭的法。既然是生灭法，怎么会如证严法师书中所说：“意识却是不灭的”？

又意识在唯识增上慧学中称为审而非恒的心，审字是说祂有别境心所法，能分别、了知六尘境界；非恒二字是说祂于眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中都不现行而断灭了；既然眠熟即断灭，要等半夜作梦时以及天明时才会重新再生起，就已经证明祂不是常住的法，而且是夜夜都会断灭的，当然与证严法师所说“意识却是不灭的”完全相悖。由此可知，证严法师错将佛所斥责的审而非恒的、缘起所生的意识心当作常住不灭的真实心，这正是常见外道的见解，与常见外道相同。她将生灭的意识心认为不灭的真心，将这种常见外道的错误知见带进佛门中，印在书中流通，用来误导慈济功德会的四百万信众，其罪大矣！因为这是普遍而全面以常见外道法来取代佛陀的正法。

第十三点、意识具足能所，有觉有观故，何以故？凡是意识现行，必定有一所观境及能观境界之觉知心也；非但具足能所，而且有觉有观，与本来离觉观的第八识如来藏大不相同，佛说有觉观者都是意识外道境界，又说觉观是世间境界，不是出世间法，将这种人斥为“分段计著生”的“愚闇不了实相”的凡夫。譬如离念灵知心现行时，有一离念灵知而了了分明的六尘境或定境中的法尘境，以及知道此离念灵知境界相的觉知心，因此能够知道自己处于一念不生而了了灵知的境界中，具足能所与觉观，不离能所二边及世间觉观境界。又譬如意识觉知心在专心读书时，既有所读的书本意涵之境界，也有意识觉知心专注在书本上，并且对书上每一个字义都能清楚了知，所以意识觉知心具足能所与觉观。由此证明：意识具有能所与觉观的体性，才可能在六尘中了了灵知。反观佛所说的第八识如来藏，则无六尘中的能所与觉观，何以故？佛在《大方等大集经》卷十一所说：“一切诸法无作、无变、无觉无观，无觉无观是名心性”（CBETA, T13, no. 397, p. 71, a18-20），这表示第八识无觉无观、无能所，这才是真心，才是不灭的真实心。又《维摩诘经》卷三也说：“法〔真实法第八识〕不可见闻觉知”（CBETA, T14, no. 475, p. 546, a23），又说“不会是菩提，诸入不会故”，在在表示万法实相的第八识真心是离见闻觉知的，祂不在六尘中生起任何觉观；既然不起任何觉观，就无能所可言；在这些经典中，在在都已说明第八识无能所、无觉无观的体性，这才是真心，才是不生灭心。

又第八识真心从本以来离见闻觉知，无始劫以来不曾于六尘中生起一念觉知，从来离能所，从来离诸觉观。凡是会于六尘中生起见闻觉知等自性的心，会于六尘起能所、起觉观者，正是意识觉知心；若是意识觉知心，则于闷绝等五位中必定断灭而不会现行，是生灭法，不是证严法师讲的不灭法，祂也正是有情无始劫以来轮回生死的根本，正是自性见外道所执著不生灭的见闻知觉性，同于自性见外道之所“悟”。唯有本来离能所、本来离觉观的第八识如来藏，唯有能出生意识觉知心的如来藏，才是佛所说不灭的真心。而这个第八识真心从来不曾有生，所以也就不可能有灭；祂与每一世出生的有能所、有觉观的意识觉知心同时同处配合运作，真妄和合似如一心。证严法师信受印顺的邪见，如印顺法师一般不知道祂的存在，所以就否定第八识如来藏，当然会落在意识觉知心上而不觉其虚幻不实；因此而执著虚妄生灭的意识觉知心为真实不灭心，我见就断不了，仍然被三缚结所系缚，具足凡夫性，当然得要和所有凡夫一样的继续轮回生死。

证严法师主张的意识心是具有能所与觉观的心，凡是具有能所与觉观的心都是虚妄心，此意识觉知心必须依意根及法尘为助缘才能生起，生起以后也必须有法尘及意根作为俱有依，才能继续存在，正是依他起性的妄心，当然是生灭心；这与佛所说从来都无能所、离觉观的常住不灭如来藏心完全不同，与佛所说的常住真心是第八识如来藏的圣教相违背。既然她所说的意识常住，与佛开示相违背，所说当然不是佛法，自然就是外道法了。而她这个说法与常见外道说的“意识心常住不灭”说法完全相同，所以她的见解当然是佛门中的常见外道见。（待续）