正觉电子报第28期 钝鸟与灵龟（连载三）.......... 平实居士(2)

亦如天童一脉弟子于《锦江禅灯目录》卷一“辩伪”中如是云：【济宗辑《严统》，仍收天王悟于济；少林闻之，作缵绪，又以大慧易虎丘。付帕为嫡嗣，三者之衅，始于原矣。】付帕者谓交付杨岐方会祖衣之事也！此谓天童山晚明圆悟法师之数代以后传人，不服古时道原法师辑录《传灯录》时将大慧置于虎丘绍隆之前，所以有此一说，谓三者（大慧置于虎丘之前，乃是其中一者）之衅争始于道元之辑《传灯录》也。彼等虎丘后五百年之传人，对于大慧列在虎丘之前而成为嫡嗣一事，心中不服，是故不断以书、文争辩，此乃古时禅门三衅之一也。

又如《续指月录》卷一，虎丘一脉弟子如是云：【则知应庵弘法二十余年，实与大慧同时行道也；诸书列径山〔大慧〕于虎丘之前，实为传误；久欲正其说，以告诸方具眼；适乐读居士从邗上归，出其向日圜中所编《指月续录》见示，开卷便见虎丘法嗣列在径山法嗣之前，观其伯仲昭然，顿使雁行成序；且载笔精妙，确有卓见高识，为功于传灯无尽矣！敢抒管见，以附不朽，名之曰《少长伦叙考》云。康熙己未佛成道日，虎丘二十一世法孙，虞山檗岩本黄盘谈拜书。】

所以长洲谬彤题之曰：【圆悟之后分为二宗，一为妙喜，一为虎丘；是亦先径山〔大慧〕而后虎丘者，伪传日久，几莫能辩。檗公得法于木陈老人，为虎丘二十一世孙，辩正二祖伦次，非为推崇其祖，实所以‘较正临济之正传，订定圆悟之宗派’，公也，非私也。】此皆是虎丘绍隆数百年后堕于离念灵知之继承人，争执 克勤圆悟禅师座下之正统而作之事相争执。

然而 勤大师之认定大慧为其正统传人而亲书《临济正宗记》授与大慧者，原因有二：一为看重大慧的透彻禅宗意旨，二为看重大慧肯为正法努力奋斗，令临济正宗延续不绝，有文为证：【予不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透彻底，可以起临济正宗；遂于稠众指出，令〔大慧宗杲〕分座训徒。】所以 勤大师最看重的是：透彻禅宗正法者，能够将临济正宗发扬光大。大慧正合其意，而虎丘传法极为被动，不肯破邪显正，无所事事， 勤大师说之为瞌睡虎，显然不是 勤大师所属意的继承正统者，当然大慧才是正统的继承者，所以在稠众（极多人）中指出大慧为其继承人；观乎后来千年中国佛教、禅宗佛教的发展事实，也证明了这一点，证明了 克勤大师的眼光独到。

但是虎丘一脉后人都不自我检讨，也不思索自己已堕入离念灵知意识心中有大过失，却只是一味的贬抑大慧，想要利用贬抑大慧而获得离念灵知弘法的空间。乃至更荒唐者，有虎丘绍隆数百年后弟子，将大慧排除于杨岐、克勤法统之外，只列虎丘绍隆为单传继法者，此即是从明朝神宗皇帝晚年到光宗、熹宗、思宗（崇祯）时，由徒弟“第六十九祖”的清朝初叶衡州南岳般若寺退翁弘储禅师，造《南岳单传记》，将苏州邓尉山三峰法藏禅师封为临济第六十八祖，将大慧排除在 勤大师门人之外，这就是《南岳单传记》所载临济法统源流也！在《南岳单传记》中，否定大慧禅师为 克勤先师之正统传人，独列虎丘绍隆为 克勤之单传门人，不承认大慧亦是 克勤大师传人之一，故言单传之记。清初之天童山虎丘后人，特地与大慧一脉后人争夺传承法统者，其激烈一至于此。

虎丘绍隆五百年后门下，对于 克勤大师将《传法正宗记》付与大慧之事极为不满，另外提出“克勤单传虎丘绍隆”宗谱，乃至有《南岳单传记》之著作与流通，记中不承认大慧宗杲一脉为临济正宗之事，有文为证：

《南岳单传记》自序云：【详夫释氏之为法于天下后世，一曰宗，一曰教。宗所以明道也，教亦所以明道也。迦文腾口四十九年开疆辟土，末后以教外别传之一宗，郑重付饮光尊者，并敕庆喜副贰传化，次第二十六代，说法度人无算；机锋往复，以貌取之，说通也。而宗眼在句身之外，非的的印心上士，不知其为宗通。达磨氏荷法西来，法运在革；革转而鼎，正位凝命；廓然无圣，匪从人得。天衢初开，言路不设；大用现前，勿存规则。如是五传，而得根性猛利之獦獠；并包东西，双流并注；南岳应谶，出一马驹。忽雷拔地，云开九天，真丹旗甲一新。直至于东山昭觉，吐词刀锯，壹是宗通；而焰中之雪，铁缝之花，不主说通而说通之用悉备。自汉明帝朝，佛法入中国，教之流行久矣！达磨氏荷法西来者，盖以人心流转，历劫不停；门门生死刹那立现，理障犹碍正知见；所贵一句当天，单刀直入；若复一意依通言词之尚，则何有于教外别传哉！后来确确悟明者，波澜浩阔；虽方便说通，截流不负；日浸岁润，忘心外驰；炫六代之繁华，昧唐虞之黼黻；久假不归，乌知非有？弘储痛念从上恩德，碎身罔报；作南岳单传记，表而出之。法子住尧，封南潜；克体师心，共图返古，悬救方来；六十九代祖宗，实式临之。继住福岩 嗣法 吴灵岩弘储 谨序。】造此单传记的弘储正是虎丘一脉后人。

又：【《南岳单传记》福严禅寺嗣祖沙门吴灵岩弘储表〔表字意为说明〕：始祖释迦牟尼佛（贤劫第四尊）〔平实案：记中所述诸祖行谊皆略而不录〕。一祖摩诃迦叶尊者，二祖阿难尊者，三祖商那和修尊者，四祖优波趜多尊者，五祖提多迦尊者，六祖弥遮迦尊者，七祖婆须蜜尊者，八祖佛陀难提尊者，九祖伏驮蜜多尊者，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢尊者，十二祖马鸣大士尊者，十三祖迦毗摩罗尊者，十四祖龙树尊者，十五祖迦那提婆尊者，十六祖罗侯罗多尊者，十七祖僧伽难提尊者，十八祖伽耶舍多尊者，十九祖鸠摩罗多尊者，二十祖阇夜多尊者，二十一祖婆修盘头尊者，二十二祖摩挐罗尊者，二十三祖鹤勒那尊者，二十四祖师子比丘尊者，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如蜜多尊者，二十七祖般若多罗尊者，二十八祖菩提达磨大师，第二十九祖慧可大师，第三十祖僧璨大师，第三十一祖道信大师，第三十二祖弘忍大师，第三十三祖惠能大师，第三十四祖南岳怀让禅师，第三十五祖江西道一禅师，第三十六祖百丈怀海禅师，第三十七祖黄檗希运禅师，第三十八祖临济义玄禅师，第三十九祖兴化存奖禅师，第四十祖南院慧颙禅师，第四十一祖风穴延沼禅师，第四十二祖首山省念禅师，第四十三祖汾州太子院善昭禅师，第四十四祖石霜楚圆禅师，第四十五祖杨岐方会禅师，第四十六祖白云守端禅师，第四十七祖五祖法演禅师，第四十八祖昭觉克勤禅师，第四十九祖虎丘绍隆禅师，第五十祖应庵昙华禅师，第五十一祖密庵咸杰禅师，第五十二祖破庵祖先禅师，第五十三祖径山师范禅师，第五十四祖仰山祖钦禅师，第五十五祖天目原妙禅师，第五十六祖天目明本禅师，第五十七祖千岩元长禅师，第五十八祖苏州万峰时蔚禅师，第五十九祖宝藏普持禅师，第六十祖东明慧旵禅师，第六十一祖金陵东山永慈禅师，第六十二祖金陵高峰智瑄禅师，第六十三祖金陵本瑞禅师，第六十四祖玉泉明聪禅师，第六十五祖圆通德宝禅师，第六十六祖荆溪禹门正传禅师，第六十七祖明州天童圆悟禅师，第六十八祖苏州邓尉山三峰法藏禅师，第六十九祖衡州南岳般若寺退翁弘储禅师。南岳单传记（终）。】弘储法师如是自封为禅宗第六十九祖，远绍虎丘绍隆禅师；意谓他宗他派传人皆不是禅宗正统之传人。

这是虎丘五百年后的晚明传人天童山圆悟法师（虎丘绍隆下第十九世孙，非是宋时克勤圆悟禅师）的第三代法孙退翁弘储法师所造的《南岳单传记》中，独列虎丘绍隆为 克勤圆悟之法子，说为单传而不承认大慧宗杲是 克勤之法子。如是虎丘后人，置东山 克勤大师所著《临济正宗记》正式付法大慧之历史事实于不顾，亦置 克勤独选大慧为永远首座之史事而不顾，亦置 克勤特将杨岐方会祖师之信衣交付与大慧之史实而不顾，特地编造《南岳单传记》，谓东山 克勤圆悟大师单传与虎丘绍隆禅师，未传与大慧宗杲；此即是虎丘绍隆以下第二十代门人为争 克勤圆悟大师正统所作之事略也！既有此一昧却事实之作略与心态，极力排斥大慧宗杲，则编造大慧禅师患疽而亡之故事者，其事盖小矣！

又如明末极力弘扬离念灵知的天童山住持圆悟法师（即是弘储之祖），亦是远承虎丘绍隆者，对于争取自己所宗天童一脉之直接绍继 克勤先师者，最为热衷；彼于所造《辟妄救略说》（卷九），以激愤之心而作如是言：【以“能说未必能用，能用未必能全用”，抹杀应庵华藏而下历代诸祖。尤可异者，以妙喜为佛果得意上足，抹杀我虎丘隆；其绝灭祖宗，一至于此。】其言情可谓激愤也！却不思己宗已非真悟而堕于意识境界中。

然而大慧后人未尝否定虎丘绍隆为 克勤先师之传人，亦未尝如天童后人造《南岳单传记》之排大慧于 克勤先师门外而排斥虎丘于 克勤大师门外。晚明天童山圆悟法师之法孙弘储，既言 克勤先师单传与虎丘绍隆，意谓不曾传法与大慧，或谓大慧只是旁出、庶出之传人。凡此皆是虎丘绍隆之远孙，极力向大慧后人争执虎丘为 克勤之嫡传、单传者，此等书文皆是彼等诸人心态与事行之史实记录。由晚明天童圆悟及其下一脉传人之心态，认为禅史记录大慧宗杲列名于虎丘绍隆之前者，皆属于绝灭其祖宗之作为；然由禅宗历史事实以观，晚明圆悟法师之造此文诬控大慧后人“绝灭祖宗”之言，非唯过激，亦且不实，因为大慧后人从来不曾排斥虎丘一脉于 勤大师之门外，亦从来不曾否定虎丘之所悟。

亦由是故，古有祖师评云：【视妙喜甘露门，两强不下；通杨岐正法，五世其昌。】（《天如惟则禅师语录》卷五）两强者谓：大慧宗杲禅师及虎丘绍隆之徒应庵禅师二人也。虎丘身后五百年之远孙既有如是独占法统之心态，则大慧身后五百年之被编造患疮而亡故事者，亦可知其为必然矣！苟无罹患背疾之说，则必将有罹患其它极重病痛而亡之传说继之，不可能无彼捏词之说也！

然而大慧宗杲确属 克勤之真子，非唯付以《临济正宗记》、杨岐祖师法衣为证，亦非单只命其掌理入室弟子书记大权之职而已，凡 克勤大师所到处，不论住持任何名寺丛林时，每空首座之位而不选任，以待大慧宗杲之来；如是一世不易，可知 勤大师倚重大慧之意也；最著名者为云居山昭觉寺之首座位子，引发 克勤在昭觉寺之弟子昭觉道元禅师之不满，是故方有“眉间挂剑、血溅梵天”之禅门质问对话名句流传至今：

【大慧普觉禅师。在云居首众，小参，昭觉元出问：“眉端挂剑时如何？”师曰：“血溅梵天。”悟于座下以手约曰：“住！住！问得极好，答得更奇。”元乃归众。师由此名著。】（《宗鉴法林》卷三十四）大慧初到云居山，次日即登上首座之位，一生不易，无人能取代之；而道元久住云居山，悟后竟不得该山首座之位，空之以待大慧之来。此可见 克勤之看重大慧而以之为嫡传也！若虎丘被 克勤视为嫡传、单传之人，则首座之位应非虎丘莫属，然而虎丘纵然悟在大慧之前，终究未能获得如是殊荣。

亦如《禅门诸祖师偈颂》卷二，录载 克勤大师于离开汴京之时特造《临济正宗记》付与大慧，后来在云居山重逢时， 克勤大师又于记后补文赞之云：【……宗杲首座……〔我克勤圆悟〕因至诚语之：“昔佛鉴与予，正起如是谤，但更绝意探迹，当不较多。”后来蓦然猛省，尽脱去机筹，知见玄妙，〔我克勤禅师〕因谓渠〔大慧〕云：“正好参禅也！”即踊跃向前，从头一加箴锥，始浩然大彻。余不喜得人，但喜此正法眼藏有觑得透彻底，可以起临济正宗；遂于稠众指出，令〔大慧宗杲〕分座训徒。久之，会都下扰攘，相与谋出汨〔与大慧讨论离开汨江流域〕，临分书此〔即将分离之时特别写了这篇文章〕，以作别；间年余，〔大慧宗杲〕乃自平江虎丘得得上欧阜，再集主山〔师徒又再集合于云居山〕之次日，〔令大慧宗杲〕入首座寮〔入住首座的寮房，再度任命为首座〕，合山数百衲耸动〔全山数百位僧众对此事大声议论〕；〔宗杲首座〕屡作师子吼，揭示室中；金卷、栗蓬、大钳键本色，久参之流靡不钦服；而德性愈恬，稳洪无诤之风，怗怗不较胜负，只欲入深山幽谷，效古老火种刀耕，向镢头边收拾，攻苦食淡。兄弟〔指其徒宗杲禅师〕木食涧饮、艹衣茅舍避世，俟时清平，即不废悲愿，真大丈夫慷慨英灵奇杰之人所跂步也。因再为细书，仍作此跋云。建炎三年四月十七日 住云居山圜悟禅师。】（《临济正宗记》）

语译如下：【……宗杲首座……我克勤圆悟因此至诚向大慧宗杲说道：“以前佛鉴慧勤与我，虽然都确实曾经兴起这样的诽谤，但是我们却更全心的探寻禅门密迹；环顾禅门众人，应当是没有人能比我们悟得更深入的。”大慧宗杲后来忽然猛地省发，就脱去禅门全部的机境与筹算了，知见变得很玄妙，所以我克勤禅师因此就向大慧说：“你到了这个时节，正好参禅也！”大慧随即踊跃向前参究，我又从顶门上再加以针札，大慧方才浩然大彻。我克勤并不是因为得到了这个人所以欢喜，只是欢喜这个在正法眼藏上面看得透彻的人，他可以振兴临济正宗；所以就在数百人的大众中指出这个人来，宣令大慧宗杲作首座，把我的法座分半座给他，由他为我训诲徒众。时间久了以后，正好又遇到京都被金人入侵，极为扰攘不安；就与大慧谋划离开汨江一带；因为即将分别了，所以特地写这一篇文章，与大慧宗杲互相告别；大约经过了一年多，大慧乃自平江虎丘绍隆处探得我在云居山，所以又欢喜的来到云居山，再度与我克勤圆悟会集于云居山。当他到山的第二天，我就宣令大慧宗杲住入首座寮，任命他为首座。这时全山数百位僧众大声议论了起来：为什么任命一个初到的人作首座，而不是任命久在云居山的道元禅师？接著，宗杲首座好几次狮子吼，并且公开的把他对大众的开示言语，揭示于小参的禅室中，不怕他人抄去检查评论。他的作略，犹如金色卷毛狮王，又如金刚圈、栗棘蓬一般，具备了大钳锤锻炼学人的本色，久参之流，没有人不肯钦服的；然而大慧的德性却是愈来愈静默、心志愈发的稳定与洪大，都没有与人相诤的味道；总是喜欢静默的安住下来，不喜欢与人比较胜负，只想要进入深山幽谷隐居，效法古人与老祖师一般的火种刀耕，向镢头边收拾道业，专攻苦行，他也不贪求美味的饮食。我这个兄弟宗杲，常常这样木食涧饮、草衣茅舍，以避世间纷乱；等到时局清平了，他就不废悲愿而又来到我这里，又担当起首座的辛苦工作来，这真的是大丈夫、慷慨英灵奇杰之人所走的步伐也。正因为这个缘故，所以我克勤昭觉禅师再度为他详细的补写了这些话，就以这些话作为《临济正宗记》后面的跋文吧！时在建炎三年四月十七日，住于云居山的圜悟禅师写。】