而 克勤圆悟一生推崇大慧宗杲之言语，时时可闻，禅宗史料中有是明文：《联灯会要》卷十七云：【勤每对人，赏之曰：“杲非一生、两生为善知识来。”自是名动丛林。勤著《正宗记》，委师极重。】每者，谓常常也！既常常对人称赞大慧宗杲不只是一生、二生曾当善知识，当知即是常住人间之菩萨也！常住人间之悲愿菩萨，竟然会是忘恩负义于 勤大师之人，岂真是心性随时改变无常乎？其事可得乎？有智之人闻而知之也。
又如《僧宝正续传》卷六载：【及圜悟禅师归蜀，送别次，圜悟剧称杲妙喜〔大力的称赞大慧宗杲〕，师〔鼓山珪禅师〕恨未之识〔懊恼自己没有机会认识大慧宗杲〕。】
非唯如是， 克勤禅师晚年复又向丞相张九成（张浚、无垢居士）推荐大慧宗杲，据《佛祖纲目》卷三十七载：【张浚在蜀时，克勤亲以宗杲相嘱，谓真得法髓〔说宗杲真的得到佛法精髓了。又说他日真弘临济之道者，唯大慧尔〕。及浚造朝，遂以径山延之。杲辞再三，不得已，翻然而起，抵三衢，与赵令衿会于官驿……（后抵径山）。】若大慧宗杲真是忘恩负义之人，岂能始、终都得到 克勤大师一生不易的赞叹、推荐？
又《宗统编年》卷二十四载云：【丞相张浚在蜀时，圆悟祖为言“杲真得法髓”，及造朝，遂以临安径山延之。七月二十一日入院，法席之盛冠于东南，学者百舍重研，赴惟恐后；至无所容，乃建千僧阁居之，众二万指〔二千人〕。】
又如《嘉泰普灯录》卷十五如是记载：【入闽，结茅于长乐洋屿，从之得法者十有三人。徙居小溪庵，圆悟在蜀，嘱右丞张（魏公）浚曰：“杲首座真得法髓，苟不出，无支临济宗者。”魏公还朝，以径山迎之，道法之盛冠于一时，众二千余，皆诸方俊。】 勤大师归老于四川时，丞相张九成前往拜谒，当时 勤大师如是咐嘱张九成，意谓大慧宗杲若不能出世弘法，就没有人可以支持临济一宗法脉了！可知 勤大师心中自始至终都认为大慧方是他的正宗传人。由后来的史实观之，临济禅宗佛教的大力振兴与繁衍，都是从大慧开始的。
是故， 克勤大师座下虽有虎丘绍隆证悟在先，亦有云居山昭觉道元禅师盛名于当地，然终不曾亲书《临济正宗记》付与虎丘绍隆、昭觉道元二人，亦未曾交付其得自五祖 法演所传之杨岐方会祖师法衣，却反而交付与后悟之大慧宗杲。又， 克勤大师终生任命后悟之大慧为首座，一生不曾改易。后时隐退四川故乡，更以大慧禅师推荐与丞相张浚，奏请宋高宗放回大慧住持正法于育王、径山，以弘正法，广度多人，方有临济宗一脉长弘宗门正法于中原也！是故若欲选任宗门法脉继承人者，当以后继有人、能广弘其师法道者为其先，不以是否证悟在先为凭；苟能如是，自为当代及后世禅门公认之，非独言语争执而有其用也！
由是缘故，元朝中叶顺帝至正八年时，有祖师言：【宋南渡时，圆悟之子有隆、有杲，皆深荷于正宗，力求于继法者也。隆之尊严，渺寂无眹；杲之弘毅，若决江河。杲，庵于洋屿未及一夏，发其悟者一十三人，近世所未有也；而〔大慧宗杲却将〕杨岐正脉〔法衣〕，乃以归诸隆之高弟应庵华焉。杲有无我之公，隆有得人之实；是故自杲而出者千枝万叶、一一光明，而应庵之成于二师者宛然可怜也。】（《昙芳宗忠禅师语录》卷一）此言乃谓：虎丘绍隆尊贵而严厉，又不勤于度人悟入，故唯有应庵昙华绍继之；虽然大慧当时身系于闽南，难有大作为，只能处在闽南一隅努力度人；但为法脉广传故，所以造偈极力推崇虎丘绍隆之继承者应庵禅师为杨岐正宗，并将杨岐方会祖师法衣转赠与虎丘弟子应庵昙华以为证明，然仍不免虎丘一脉后来弘传不力、绍继无人之憾。应庵昙华之广大名声，成就于虎丘绍隆及大慧宗杲二人手中，然而终究不能如大慧之期待一般广传大法，其传人之中也唯有密庵一人能绍继之，不数代就落入离念灵知而衰颓了。所以说“应庵成于二师〔虎丘与大慧〕”，但是后继无力而堕于意识心，不能久传，“宛然可怜也”。
此文中所说“杲有无我之公”者，谓大慧宗杲为国为民而得罪秦桧，被宋高宗褫夺僧籍、贬为民庶。但是大慧被贬至闽南时，一直顾念东山 克勤一脉正法难以广弘，仍然一心一意的度人，希望众人悟后将来能产生作用，所以在闽南时，不顾自身是否会被宋高宗及秦桧所害，仍然努力度人悟入。后来闻知虎丘绍隆座下已有应庵禅师悟入而且出世弘法时，心中大喜，便将 克勤大师嫡传而授与大慧之杨岐方会祖师法衣，托人转赠给应庵禅师，并特地作偈公开推崇应庵昙华为杨岐方会一脉之正统传人，可证大慧毫无私心。
有文为证：【师〔大慧〕闻应庵金轮提唱，甚喜，乃曰：“杨岐正脉在此老矣！”遂将正传衣并颂寄之，曰：“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪；年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”】所以应庵禅师便成为当时禅门所熟知之人物，有利于东山法门之宣扬，故谓“大慧有无我之公”，亦谓“应庵成于二师”：法成于虎丘绍隆，名声成于大慧宗杲。虎丘之弟子应庵即因此而得列入杨岐正宗之内，显然大慧不计较自己之利害得失也。然而六十年后，虎丘一脉后人痴绝禅师，不思己身弘传无力之过，亦不思自身堕入离念灵知意识境界之过失，竟然忘却大慧对其祖师应庵之恩德，开始编造大慧造作种种恶事之虚妄故事而诽谤之（详后第十一章所述）；五百年后之虎丘后人，更编造大慧罹患背疽而亡之故事，期以事相贬抑大慧禅师。如是恶行，究竟何益于己宗？唯能令人叹其忘恩负义也！殊觉其后人之无智。
非唯如是，古昔亦有虎丘之数代以后传人，冒充大慧之真正法裔，并言大慧不曾将其衣钵正法传与座下真悟之亲子，只传与虎丘一脉弟子，欲以此表相而故示大慧一脉已亡之事相，譬如《了庵清欲禅师语录》卷九云：【……嘱以编集语录，付以法衣一顶。此衣，昔杨岐以付白云，三传而至妙喜，喜不付诸子而付其侄应庵，应庵再传而及师。】此即是虎丘后人密庵禅师之弟子了庵禅师所作之文。
然而妙喜虽秉大公无私之心，将最珍贵的杨岐方会禅师祖衣付于虎丘绍隆门人应庵禅师，乃是大公无私而无门户之见的作为，那是因为他当时身在闽南，无法在中原大弘 克勤之妙法，期望师侄应庵禅师能藉大慧所赞之偈及大慧授与之杨岐方会祖师法衣为信，而在京城广弘 勤大师的法要；这完全是以顾念宗门正法之弘传为先，深心顾念其师 克勤大师之法脉能否久传广弘，而不是在自己一支法脉能否久传广弘上著眼，正是大公无私之心也！也是施恩于虎丘门人之德行也！
但是此事，却不应取作未曾将胜妙正法付与万庵、鼎需、道谦、弥光……等人之证据，所以并非如虎丘第四代后人了庵所说“正法不付其子而付其侄应庵”。事实上是因为局势恶劣，恐怕 克勤大师妙法失传，所以毫无私心的将祖师法衣传与虎丘之弟子应庵禅师，并赠以偈，大力赞叹之，欲令应庵禅师易于弘法；但应庵并未因此而大力弘法度人，而大慧身在闽南时，亦同时传法与极多弟子，非未曾传法也。然而此一作略之眼光远大与无私，绝非瞌睡虎之虎丘禅师及其徒弟应庵禅师所能企及，方有后来大慧一脉继续大力弘法而维持临济一脉之不绝也！大慧以无我之公，施恩于虎丘一脉传人，而虎丘四传、五传弟子之争 克勤、大慧法统者，却大力贬抑大慧，或妄言大慧法统唯在虎丘一脉中继承之，妄言大慧座下无人继承之；乃至更造种种虚妄之言以谤大慧，不只一端。凡此，皆是虎丘与应庵师徒殁后第三、四代弟子痴绝禅师开始，为争夺 克勤嫡传表相所造之种种说法，可谓不一而足也！如是事例非仅一端，于大慧殁后六十年时已经开始编造了！余事真假复何疑焉？可知大慧患疽之说不实也。（待续）
