正觉电子报第6期 真假开悟(6)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系(2)

二乘菩提中说，诸阿罗汉证得涅槃，故出三界生死苦；然而此般若经文中却说，涅槃是不可得、不可证的，何以故而作是言？而违二乘菩提诸经所说？此谓涅槃者实依第八识心体不出生色身七识心…等，灭尽一切法而独存第八阿赖耶识心体时，离六尘觉观之境界，而以如是出离分段生死之“无境界”境界而立其名，故无余涅槃其实是依第八阿赖耶识心体不再出现于三界中而立其名故。既然如是，焉有无余涅槃境界之可证？无余涅槃中灭尽十八界我故，无余涅槃只是依第八识不再出生十八界法而立名故，无余涅槃只是显示第八识不再出生十八界法的无境界的境界相故。

复次，亦因众生在三界流转生死时，其第八阿赖耶识心体虽然不断出生七识心王及诸贪瞋痴等法种，是故流转生死无量；但是菩萨却在如是生死流转过程的现象中，亲见自心如来第八阿赖耶识心体恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界中；恒离六尘则是绝对寂静，体恒常住而无生灭即是涅槃，故名本来自性清净涅槃，非诸不回心之大阿罗汉所能证知。而此二乘涅槃及菩萨所证之大乘本来自性清净涅槃，则皆同是依第八阿赖耶识心体之自性而安立其名，唯是显示第八识心体之自住境界，并非别有涅槃之境界可知可证也，是故涅槃唯是假名安立，是故涅槃非是实体法，亦非是实有境界，由是缘故 佛于此经中说：“所言涅槃者只是名字，而无其体，亦无其境。”是故涅槃纯依第八识心体而立其名，是故涅槃不可得；若不能知此者，名为未悟般若别相智之人。

云何涅槃非依七识心王而立其名？谓依七识心王则不得立名故。何以故？无余涅槃者，谓七识心王永灭、色身五根永灭、六尘永灭，唯有第八识阿赖耶改名异熟识独存，故依异熟识心体独存之无境界境界而立无余涅槃之名，是为二乘涅槃。既如是，定性阿罗汉入无余涅槃已，永远灭尽十八界法，已无阿罗汉存在，已无能够觉知法尘境界之觉知心存在，则此无余涅槃，尚有何人证得？岂有阿罗汉能证得？故依世俗谛，方便说言阿罗汉已证涅槃、已入无余涅槃；若依第一义谛言之，则四果罗汉其实未知未证无余涅槃，无余涅槃中唯是异熟识独存而永无十八界法故。若无余涅槃中，实无阿罗汉之十八界法中之任何一界者，如何有阿罗汉可证无余涅槃？而阿罗汉之第八异熟识心体，复是离见闻觉知性、离思量性之心体，根本不觉知自己，根本无证自证分，不能返观自己之存在与否，根本不能觉知无余涅槃中之无境界境界，如何能有阿罗汉觉知自己住在无余涅槃境界中？如何能有阿罗汉住在无余涅槃境界中？

复次，无余涅槃境界中，既无十八界法，迥无六尘，阿罗汉之第八异熟识心体复无见闻觉知性及思量性，又如何能有阿罗汉觉知自己住于无余涅槃境界中？故于第一义谛智慧究竟境界，说阿罗汉不证无余涅槃。复次，定性声闻缘觉圣者，不知不证第八识心体，云何能知无余涅槃之中是何境界？而定性声缘舍弃十八界之自我以后，亦无觉知心存在，又如何能知无余涅槃境界？若言定性声闻缘觉已证异熟识心体者，则声缘二圣不应未通般若，应当悉皆已知般若经典之真实义；若通般若经典之真实义者，应当说为已入菩萨定位，不应更退入定性二乘种性中；亦不应在闻 佛宣说般若经时，茫然不知其义也。若阿罗汉已解般若正义，若已入菩萨定位，云何尚不能信受法华妙义？致有五千阿罗汉退席等事？故说定性二乘声缘圣人证得涅槃者，乃是方便说，乃是依世俗谛之四圣谛、八正道、十二因缘法而方便言说者，非依第一义谛而言者。

依第一义谛而言时，则谓明心位之菩萨摩诃萨们，都是已经实证无余涅槃境界者；谓诸菩萨明心之时，已能现观如来藏阿赖耶或异熟识所住之“无境界”境界，之“无所得”境界，只需试观：“除去十八界法之自己以后，唯有如来藏异熟识独存时，其中是何境界？”即转依如来藏阿赖耶识心体之清净自性而现观之，而思惟观察之，即可了知无余涅槃中之境界相──无境界之境界。如是菩萨摩诃萨于未入无余涅槃以前，于未灭尽十八界以前，即已如实了知无余涅槃之“无境界”境界，方是真实亲证无余涅槃者；二乘声缘圣人虽然舍寿后能入无余涅槃，但是永远都是不能证得无余涅槃境界的，因为进入无余涅槃前的阿罗汉尚未证得第八识如来藏故，进入无余涅槃时、进入无余涅槃后的阿罗汉已经灭尽十八界而不能了知涅槃中的境界故。

菩萨虽已证实无余涅槃之境界相内容，然因必须进修成佛之道，故须保留最后一分思惑而不断之，以润未来世生，故不取证有余涅槃、无余涅槃；是故初地满心位时，虽有能力断除最后一分思惑，而在舍寿后取证无余涅槃，但却故意留惑润生，不证无余涅槃。由是现观故，初地菩萨说法深妙，非诸未悟第八识心体所在之二乘圣人所能知之、所能揣测，是故若闻初地菩萨宣说涅槃时，彼诸二乘圣人往往瞠目结舌，不知所云；更何况能学其言语？

由是故知，无余涅槃实依第八识心体之自住境界而立其名，涅槃无体，以第八阿赖耶识心体断尽见思二惑而立其名。既然涅槃非是断灭法，而涅槃复是依第八阿赖耶识心体以立其名，当知阿赖耶识心体绝非生灭法也。然而杨、蔡、莲等人未能深入法义而贯通之，不知别立另一第九识心体以后必将产生无量过失，以致大胆否定第八阿赖耶识心体，别立另一能生第八识心体之如来藏或真如心体，别立“上于阿赖耶识”之如来藏、真如心体，以为能生阿赖耶识之法性，坐实了第九识的体性；则有无量众过，难以一一具言。如是之人，尚且不能安忍于第七住位之无生法，已失去七住菩萨之无生智忍，云何可能会有七住菩萨之无生智？云何而能实有初地之无生法忍证量？而于始离同修会之时自言已证？而于后来改口倡言“未来半年、一年中能证初地真如”，意谓半年、一年之内能成初地菩萨，皆是慢心无智者所出之大妄语也！

亦如《密严经》云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。】唯有阿赖耶识心体能出离三界世间而继续存在，其余七识心王皆不能出离三界世间而继续存在，此谓阿含部诸经中处处 佛说“灭十八界法而成无余涅槃、而成无我”故；七识心王中最为伶俐之意根，无始劫来恒审思量而不曾暂断片刻之意根，尚且不能出离三界六尘万法而出离三界境界独存，更何况六识与六尘等法，焉能出离三界六尘境界而独存？故知离念灵知心是绝无可能出离三界境界独存的；是故唯有第八异熟识──阿赖耶识心体──方能独存于三界境界外，方能免除分段生死。由是缘故，说涅槃实依第八识阿赖耶心体而立其名，若阿赖耶识心体是生灭法者，则涅槃即成断灭法，试问杨、蔡、莲等人：汝等能接受涅槃是断灭法吗？能接受“涅槃是独立于心体之外的独立法体”吗？若不能接受，则应当接受“阿赖耶识心体常住不坏”的圣教。亦因是故，《密严经》中说：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。】故杨、蔡、莲等人妄谤阿赖耶识心体为生灭法，乃是无根诽谤如来藏法，乃是诽谤佛法涅槃正理之恶行，谤阿赖耶识为生灭法已，必令佛法支离破碎而不可证故。故知阿赖耶识心体绝非生灭法。

又如《入楞伽经》 〈化品第十五〉 佛云：【“复次大慧！依如来藏，故有世间、‘涅槃’、苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒。”】若无如来藏──阿赖耶识心体──则无世间，万法悉是阿赖耶识心体所出生故；若无如来藏──阿赖耶识心体──则无苦乐，万法中之苦乐受，悉是阿赖耶识心体所出生之内相分故；若无如来藏──阿赖耶识心体──则无涅槃，涅槃依阿赖耶识心体而立其名故，有余无余涅槃悉是阿赖耶识心体所显之“无境界、无所得”境界故；由是缘故， 佛说阿赖耶识心体是世间因、是苦乐因，亦是涅槃因。而诸凡夫不觉不知，故堕于空无断灭，误认为断灭空无即是涅槃，即成虚妄颠倒邪见，同于印顺法师之邪见一般无二。故涅槃依阿赖耶识心体而有，灭除烦恼现行之后改名异熟识；灭尽十八界法后，已无世间我、众生我，如是第八识独存境界，即是无余涅槃，故不可离于阿赖耶识心体而别有涅槃可证也！今者杨、蔡、莲等人不知如是正理，未能作此观行，已成 佛所说之“不知阿赖耶识心体是涅槃因”之“诸凡夫”也，即是 佛所指斥“而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒”之凡夫也。

如来藏广有多名，故不可如杨、蔡、莲等人不知不觉，唯依自己之妄想，便强行加以分割为二法、三法、多法；然后再依割裂后之妄想法，排斥正法根本之阿赖耶识心体，谤阿赖耶识心体不是涅槃本际，譬如法莲师在其所造《如来藏与阿赖耶识》之邪书中如是妄说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，又妄说：“如来藏不是阿赖耶识”，又妄说：“真如、实际、法性才是涅槃本际”，此等说法皆属妄想者所说，何以故？ 佛说如来藏、实际、真如……等，皆是阿赖耶识心体之异名故。有经文为证，《大乘入楞伽经》：【佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体之）异名。”】此经专说如来藏阿赖耶识心体故。又如《大乘入楞伽经》 佛云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。】可见法界、空、实际、涅槃、如来藏、意生身、法性、真如…等名，其实皆是阿赖耶识心体之异名；既然如是，当知涅槃之实际，即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，仍然是原来之阿赖耶识心体也。

复次，经文中既说“生唯是识生，灭亦唯识灭”，已经道尽“万法唯识”之“唯识性”也。既然五蕴…等世出世间万法之出生，皆唯识生──唯是第八阿赖耶识所含藏之无漏有为法所出生；五蕴万法等之灭坏，也是“唯识灭”──因第八阿赖耶识心体所含藏之种子缘故而灭坏，当知第八阿赖耶识心体即是一切法界之实相；如是现观者即是 亲证唯识性相 之菩萨，由是可证阿赖耶识是实相心体；若是实相心体，焉有可能是生灭心？焉有可能不是无余涅槃之实际？难道无余涅槃是另一实相心体？难道一切法界之实相是另一心体？是否要创造新说而言“法界实相心体有二”？是否想创造新说而言“无余涅槃是另一个第九识心体”？由此可知，杨、蔡、莲等人若不是寡闻少慧，就是从来不读经藏；若曾读经藏而又不是文字障，就一定是故意颠倒正理；若不是读不懂经典论典，就是故意曲解经文佛意、故意曲解论文诸菩萨意；若不是读不懂经文，就是故意颠倒正理之是非，藉此一否定正觉同修会正法之手段，以达成自己之私心。

除此以外，对于如是浅显明说的经文，不应该视而不见；若是故意视而不见，那就是居心叵测，成为司马昭之心了！这是身为比丘身的法莲师、身为沙弥身的悟观师（紫莲心海），所不应该作的谤法大恶业，也是身为彼等诸人导首的杨先生、蔡先生二人所不应该作的事、业，因为这是谤法的大恶业，也是以邪见取代正见的大恶业，也是耽误众生修证正法的大恶业，也是牵累众生随同自己谤法的大恶业，是害人害己的大恶业，是否应该及早补救？是否应该及早思索如何消除大恶业之无量世纯苦正报及无量余报？

第二节 由涅槃在因中本有，证明阿赖耶识是常住法

《胜思惟梵天所问经》卷二云：【佛言：“梵天！云何是法，一切世间之所难信？”梵天言：“世尊！世间贪著谛，而是法无如是。此法非实、非妄语。世间贪著法，而是法无法、无非法。世间贪著涅槃，而是法无生死、无涅槃。世间贪著善法，而是法无善、无非善。世间贪著乐，而是法无苦、无乐。世间贪著佛出世，而是法无佛出世，亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相；虽赞叹僧，而僧即是无为；是故此法一切世间之所难信。世尊！譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是，烦恼中有菩提 （由有阿赖耶识心体故） ，菩提中有烦恼 （由阿赖耶识心体中含藏烦恼种子与无明故） ，是亦难信。何以故？如来得是虚妄烦恼之性无法可证，有所说法而不可见，虽有所知而无分别，虽证涅槃而无所知 （由涅槃体即是阿赖耶识 心体故） ，虽修诸行而不作二相，虽有证法而无所得，虽灭诸障而无所灭。世尊！若善男子善女人，有能信解如是法义，当知是人得脱诸见，当知是人供养诸佛，以曾亲近无量诸佛故；当知是人得善人护，以为一切诸善知识所护念故；当知是人信大妙法，以妙善根得增上故；当知是人善得法财大妙宝藏，以能守护佛法藏故；当知是人随顺作业，以能善作所作法故；当知是人种姓尊贵，以得生于如来家故；……当知是人为能度者，以是人能度未度故；当知是人为能解者，以是人能解未解故。”】

语译如下：【佛言：“梵天！为什么说，这个法是一切世间众生都难以信受？”梵天答言：“世尊！世间众生贪著世间法上之正理，而这个法没有这种世间正理的贪著。这个法并非实有，亦非妄语。世间人贪著正法与非法等一切法，而这个法没有正法、也没有非法可说。世间人贪著有涅槃可证，而这个法中没有生死、也没有涅槃。世间人贪著善法，而这个妙法中没有善法、也没有不善法。世间人贪著快乐之法，而这个妙法中没有苦、也没有乐。世间人贪著有佛出世，而这个妙法中没有佛出世，也没有佛涅槃。在这个妙法中虽然示现有说法之表相，但是这个妙法却不是可说之言语表相；虽然赞叹僧宝，然而僧宝即是无为，是故无僧可赞叹；由以上缘故，所以这个妙法是一切世间人所难以信受者。世尊！譬如水中出火、火中出水，难可令世间人信受；同样的道理，烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，这个妙法也是很难以令人信受的。何以故？因为如来所证的这种虚妄烦恼之自性，其实并没有一法可证；虽然有所说法，然而却不可见；虽然有所证知，却是无分别智；虽然证得涅槃，然而却无能知无余涅槃者；虽修种种菩萨行，而不作生与死二相、烦恼与菩提二相；虽然是有 所证之法，但是却无所得；虽然灭掉了二障，但是却也无所灭。世尊！如果善男子、善女人中，有人能信受及理解我所说的这些法义，应当知道这个人已能脱离世间种种见解，当知这个人即是已经供养诸佛的人，因为这个人必定在无量世以来曾经亲近过无量诸佛的缘故，才能证知这个妙法；也应当知道这个人已经获得善人的护持，因为这个人已经被诸善知识所护念的缘故；当知此人信受大妙法，因为他以妙善根而增上的缘故，才能证解这个妙法；当知此人善得法财大妙宝藏，因为他能守护佛的法藏故；当知此人能随顺于所应作之善业，因为他能够善知所应作之种种法行故；当知此人种姓尊贵，因为他得能出生在如来家中故；……当知此人为已能得度之人，因为此人能度尚未得度之人故；当知此人为能够证解这个妙法者，因为此人能证解世人所未解之妙法故。”】