正觉电子报第6期 真假开悟(6)－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系(3)

为何此经文中说，烦恼中有菩提？又说菩提中有烦恼？此理极难令人信受，是故印顺法师及其徒众多不肯信，每言：“既是处于烦恼中，即是未断烦恼者，如何是已证菩提？如何而言烦恼中有菩提？既是已证菩提，当知即是已断烦恼者，如何可言菩提中而有烦恼？”是故不信如来藏自性清净而有染污，乃至昭慧法师昔年在香港演讲时，亦对此妙义提出质疑，刊载于《弘誓月刊》中。凡此皆由妄以二乘菩提之断除见惑思惑烦恼，而妄解大乘菩提如来藏般若正理，故有如是虚妄质疑及诸说法。

二乘法中，以断见惑及思惑，名为证得菩提；然而在大乘法中，则以亲证如来藏阿赖耶识心体而现观其真如法性，作为证得菩提。正当证得如来藏心体时，现见一切众生之如来藏心体中含藏著思惑烦恼，尚未断除，是故仍在三界六道中流转，轮回生死而不断绝；然其如来藏阿赖耶识心体，却是从来自住不生不灭、不来不去、不生不死之涅槃境界中，常住于本觉境界中，远离无明与明两边，远离生与死两边，远离生与灭两边，即是菩提，故说烦恼中有菩提。亦见证悟后之自己，虽然已证大乘菩提，然而却犹可见自己之如来藏阿赖耶识心体中，依然含藏著思惑及烦恼障种子习气未断，犹未是无余涅槃境界，故见自己证悟菩提后，如来藏中仍有烦恼种子，故说菩提之中有烦恼；亦从共相中亲见凡夫众生之如来藏常住于本觉之中，即是菩提正觉之体，而仍不妨凡夫之七识心仍有见惑、思惑常存不断，故说菩提之中有烦恼。如是妙义，非诸二乘圣人可知，故二乘四果圣人虽不名凡夫，仍名愚人；如是妙理，更非诸多凡夫所能知之，是故凡夫既名为凡，更兼为愚。

如是，有余涅槃及无余涅槃，既然悉以阿赖耶识如来藏为体，而言“证涅槃者无所知”，当知无余涅槃实际境界中，无有七识心王存在，亦无六尘存在，唯是阿赖耶识心体改名异熟识而独自常存，故知阿赖耶识心体乃是常住法，绝非杨、蔡、莲等人所谤之生灭法也，除非彼等同意无余涅槃是断灭法。由此故知，杨、蔡、莲等人误会经论意旨之后，妄谤阿赖耶识心体是生灭法，妄谤阿赖耶识心体别从另一施设之如来藏、真如心体中出生者，乃是谤法之说；乃是将本来正真之法，代以想象之法，正是从根本法上加以破坏之坏法者；如今却反而无根诽谤弘扬正法者为坏法者，无根诽谤亲证正法者为大妄语，岂非心行颠倒之人？如是文字障极为严重、误会经论真义极为严重之人，如是以想象而不可证之妄想法取代可知可证之正法者，能弘扬什么正法？能证什么正法？能带领众生走向正法之路？皆不可能也！若能带令众生平安混过一生而不谤正法、不坏正法，已是万幸！还能带领众生亲证初地之法？还能带领众人安住于第七住位中？岂有可能？必定求不可得也！

第三节 由无人证得涅槃故说阿赖耶识是常住法

《胜思惟梵天所问经》卷四云：【尔时胜思惟梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生，令问言：“梵天！汝谓众生有数量耶？”答言：“不也！”问言：“梵天！颇有众生如来说不？又颇有众生有众生体不？”答言：“无也！”问言：“梵天！于汝意云何？汝谓如来有生有灭耶？”答言：“不也。”问言：“梵天！若如是者，何等众生如来令入于涅槃耶？”梵天答言：“以何等法性，文殊师利法王子如是说法？如是无世间，无涅槃。”文殊师利言：“梵天！如是如是！如来不见世间，不见涅槃。梵天！如来所化声闻弟子，彼人亦不见世间，不见涅槃。梵天！所言涅槃唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅槃。”梵天问言：“诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？”答言：“梵天！是戏论耳，不说众生；梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论；若不见戏论，彼人不行世间；若不行世间则不异见，以不异见故说涅槃。”梵天问言：“文殊师利！所言入涅槃者，以何等对治而说涅槃？”答言：“梵天！入涅槃者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生； 若不生者，即名涅槃。””

语译如下：【尔时胜思惟梵天向 佛禀白说：“世尊！这位文殊师利法王子，能造作佛法事业而大大的饶益众生，令无量众生入于涅槃。”佛言：“善男子！你也一样的饶益众生，令入涅槃。”文殊师利菩萨又问梵天说：“梵天！你认为众生有数量吗？”梵天答道：“没有数量。”文殊菩萨又问道：“梵天！是否真的有众生是如来所说的众生吗？此外，是否有一个众生五阴实有常住不灭的众生体呢？”梵天答道：“没有啊！”文殊菩萨又问道：“梵天！在你的看法来说，你认为如来有生有灭吗？”梵天答道：“不是这样的。”文殊又问道：“梵天！如果是这样的话，是有什么众生如来度他们入于涅槃呢？”梵天答道：“是以什么法性，您文殊师利法王子这么说呢？正是如您所说的一样，没有世间可说，也没有涅槃可说。”文殊师利菩萨说：“梵天！正好如你所说的这样，如来不见有世间，也不见有涅槃。梵天！如来所度化的声闻弟子，那些被度化的人们都不见有世间、不见有涅槃。梵天！佛所说的涅槃，纯粹只是言说，然而终究没有任何人在世间行来去止，亦没有任何人入于无余涅槃中而起心行。”梵天问道：“所有的言说，都只是诤讼言语罢了，如此的言说，究竟又是说什么法呢？”文殊菩萨 答道：“梵天！这都只是戏论罢了，不是真的在说众生；梵天！如果有这种戏论，然而心中常无我慢；由于这个道理的缘故，于无物中而作此戏论也。因为知道万法并非实有的道理而后作此戏论的缘故，所以说不见有此戏论；如果于说法戏论中而不见有此戏论的话，那么这个说法的人并不是行在世间法中的人；如果不行于世间法中，则于涅槃没有异见；因为于涅槃与如来藏没有异见的缘故，所以为众生宣说涅槃。”梵天问言：“文殊师利！您所说的入涅槃，是以什么对治上的法相而说涅槃？”文殊菩萨答道：“梵天！所谓入涅槃的意思，是说 彼因此缘 不相和合，不起无明，不起世间行。如果不起世间行，那就是无生；如果无生，就叫做涅槃。”】

今观文殊菩萨当著 佛前明说：“所言涅槃唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅槃。”可知涅槃唯是依第八阿赖耶识心体而假名施设，根本就没有人能入无余涅槃境界中安住，唯是灭却十八界的五蕴我、众生我以后，唯有第八阿赖耶识心体独存时，假名施设为无余涅槃。涅槃境界中，无人无我，无六尘相，故名寂静。复次，行于世间者，唯是如来藏阿赖耶识心体，岂有世人行于世间？世人皆从阿赖耶识心体中出生，行亦唯是阿赖耶识心体行，住亦唯是阿赖耶识心体住，从来本无世间众生行走于世间造作诸法；灭却众生我，灭却世间我，即是阿赖耶识心体独存之无境界境界，即是无余涅槃，岂有众生住在无余涅槃界中？故说“无人行于涅槃”。由是故知，涅槃实依阿赖耶识心体独存境界而说；若无阿赖耶识心体独存，则阿罗汉入无余涅槃已，即成断灭。然而 佛于四阿含诸经中说：无余涅槃非是断灭境界，有实际恒存不坏；又于大乘经中说：阿赖耶识本来而有，永远不灭；又说阿赖耶识同于涅槃，故知涅槃境界即是阿赖耶识心体独存之无境界境界。既如是，当知阿赖耶识心体绝对不是生灭法，因为涅槃常住而不生灭，而涅槃则是依阿赖耶识心体而立名故。杨、蔡、莲等人随于平实修学多年之后，竟然不知如是正理，真可谓愚痴至极之人也！如是愚痴无智之人，云何可以大胆否定阿赖耶识心体？云何可以诽谤阿赖耶识心体是从他法中所出生者？不应正理！

复次，如此段经文中，文殊菩萨说“不起无明则不起世间行，不起世间行即是不生，不生即是涅槃。”今观阿赖耶识心体从来不与无明相应，悟后亦不与明相应；唯有七识心王方与无明相应，唯有七识心王悟后方与明相应；唯有七识心王方起世间行，唯有七识心王方是有生之法，皆从阿赖耶识心体中出生故。唯有阿赖耶识心体是不起无明者，是不起世间行者，是本来不生者；不生者即是涅槃，由是故知阿赖耶识心体即是涅槃，涅槃即是阿赖耶识心体之异名。如今杨、蔡、莲等人却敢大胆否定阿赖耶识心体，谤为生灭法；请问：“阿赖耶识心体从何法出生？有何教证与理证？依阿赖耶识心体而立名之涅槃是否为生灭法？”颇能公开对大众举证否？颇能符合 佛所说“阿赖耶识本来而有”之说法否？颇能符合 佛所说“无余涅槃非断灭”之说法否？ 当知必定不敢对大众公开正答，只能偏答或顾左右而言他也！更不敢落实于文字上也！

第四节 由无余涅槃中之清净法界证实阿赖耶识是常住法

《瑜伽师地论》卷八十 〈摄决择分中有余依及无余依二地〉 云：【问：“诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界当般涅槃？”答：“于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。”】

语译如下：【问：“诸阿罗汉住于有余依涅槃界中，是住于何等心，而说他于无余依涅槃界中将会般涅槃？”答：“于一切六尘相、身根相、器世间相等一切相都不再思惟执取了，只有正思惟真正无一切相的法界，渐渐的转进而入灭尽定、而灭掉七转识、六尘等法相；接著则是异熟识舍掉了所依止的色身与器世间，由于异熟识已经没有了“色身、七转识与器世间”的执取性的缘故，所以异熟识于舍报后就不再出生色身与七转识了，只剩下清净无为的离垢染的真实法界存在，这就是无余涅槃。在这个清净无为法界中般涅槃以后，不再堕入五趣众生数中，这就是无余涅槃。”】

所以无余涅槃法界中，唯有第八异熟识存在，名为清净无为离垢真法界，此异熟识即是原来之阿赖耶识心体，断除了见惑与思惑之后所改名者，仍是原来的阿赖耶识心体，不是杨、蔡、莲等人所说的“另有一个能出生阿赖耶识的如来藏”，因为 佛说阿赖耶识心体就是如来藏，诸菩萨之一切论中也如是说，唯除未悟之凡夫菩萨（譬如古天竺之安慧、月称、寂天、阿底峡…等人）所造妄论。由如是正理，故知阿赖耶识必是不生不灭之法性；杨、蔡、莲等人何可妄谤阿赖耶识心体为生灭法？如今大胆否定正法之后，已经成就无根诽谤根本正法之最重罪，欲如何收拾残局？欲如何善了谤法重罪？难也！难也！

若杨、莲等人改口复言：“此‘清净无为离垢真法界’非是第八异熟识。”则成第九识，则又堕于八九识并存之种种过失中，难逃平实之文预破。何以故？过失无量故，唯有心体方可是无余涅槃境中之本际故，若非心体，则无可能成为无余涅槃界之实际故。若言灭掉阿赖耶识心体以后，另有一个不生灭心是无余涅槃法界，而不是原来的阿赖耶识所改名的异熟识心体者，焉得说为同是第八识？第八阿赖耶识既已灭失，而仍别有一心独存，焉可狡辩非是第九识心体？既是第九识心体，复堕“八九识并存之无量过失”中，理不得成！故说杨、蔡、莲等人主张“阿赖耶识从如来藏、真如中出生，是生灭法”者，进退两难，是自掘坟墓以埋自身，葬送自己之法身慧命，是愚痴无智之说法也！

又如《金光明最胜王经》〈如来寿量品第二〉云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃；六者，了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃。七者……】如前所举教证，得知法身即是阿赖耶识如来藏，是故亲证第八识如来藏心体时，即是亲证涅槃者。如前所述正理，唯有如来藏阿赖耶识心体，才是生死与涅槃无二之体性，除阿赖耶识心体以外，别无他法可以是生死与涅槃无二之法故；因此而依阿赖耶识心体施设涅槃境界，故知阿赖耶识心体绝非杨、蔡、莲等人所诽谤的生灭法。

又如《说无垢称经 （维摩诘经别译） 》 〈菩萨品第四〉 ：【“所以者何？非一切有情不般涅槃；佛说真如为般涅槃，以佛观见一切有情本性寂静即涅槃相，故说真如为般涅槃。”】语译如下：【“为什么这样说呢？并非一切有情都不证得般涅槃；因为 佛说真如即是般涅槃，因为 佛观见一切有情本性寂静，这就是般涅槃相，所以说真如就是般涅槃。”】

真如既是阿赖耶识心体自性所显示之法相，而真如就是涅槃，则已证实此事：阿赖耶识心体即是无余涅槃之法体，则知阿赖耶识心体是不生不灭之法。涅者不生，盘者不灭；涅者不增，盘者不减；涅者不来，盘者不去；涅者不断，盘者不常；离于两边，即是涅槃；唯有阿赖耶识心体方能符合如来涅槃法性。而此涅槃，既依阿赖耶识心体方便立名，而此阿赖耶识心体从来皆是真实如如之体性，故能独存于无余涅槃境界中，令无余涅槃不堕断灭空。既然如是，杨、蔡、莲等人如何可说阿赖耶识心体是生灭法？岂非无根诽谤正法？正是谤法毁 佛者。有智之人岂愿随同彼等共造谤法恶业？岂愿支持如斯谤法毁 佛之人而陷来世之自己堕于地狱道中？（待续）