真如即是本识法 ..........正庆居士

真如即是本识法──

非本识外之实有法，更非是能生本识之法

杨先生、法莲师、紫莲心海（悟观师）……等人曾言：“真如不是第八识，因为第八识有‘不可知之了’故，是故第八识‘有知’，有变异性、故第八识是个生灭法，故第八识是个有为法，而真如没有这个‘不可知之了’，是故真如‘无知’，没有变异性、不是生灭法，真如是个无为法；所以真如是真如，第八识是第八识，一个是无为法、圆成实性法，一个是有为法、依他起性法；真如这个法才是无为法，第八识不具无为性。” （注：这是 2003 年 9 月 11 日中秋节当天杨先生电话中亲口跟末学说者，而法莲师早先亦于 2003 年春节后跟末学说过，他于一个星期日的早上 09 ： 30 左右从台南来长途电话，举出经论说了一个半小时，意旨大致与杨先生类同，末学知道他没有弄清楚 世尊与菩萨圣意，所以被杨先生所转了，误会经论的真实意，死于句下，末学为悲愍救护他，故于电话中即告知法莲师说：“你这个说法是有问题的，你错会经论意旨了。……”可惜因缘不契，他不愿意听，随口即将末学所说搁置，不欲听闻，不肯加以探究；后来也没再来电话，只愿意信受同为平公导师座下弟子的杨先生之言语，不愿信受多年来百般“呵护他、培植他、教导他”，又全心全力支持他弘法的恩师，不愿信受专精致志为 世尊正法永续流传而无私无怨无悔，将此身心奉佛刹的他的恩师平公导师多年的法语，而四处向本会所有亲教师、重要干部、各地联络得到的学员，传布他得自杨先生的错误知见；以及在本会台南讲堂里上课中，对四众公开宣布，说 平公导师所教授的法是错误的。他与杨先生一样，事先并不愿意先跟他的恩师平公导师好好讨论，具陈所见，再下定夺；又即迫不及待地与悟观师各出一书流通，二书出书前后也没征询过他们的恩师平公导师一言半语，又于书中无根诽谤他们的恩师 平公导师是为“谤佛”、“谤法”、“谤僧”者、是为“大妄语”者、是为“增上慢”者、是为“小儿无知”、……等。末学阅之，觉得莞尔：彼等一干人怎么会像儿童般幼稚无知呢？但是大乘胜义僧团也因此于 2003 年 2 月初（春节）就因为杨先生与法莲师的串联伙同而分裂了。） 后来彼等又转增补言：“真如不仅仅只是第八识（心）之实性而已，另于第八识（心）外，也是七识（心）之实性，此外，还有一切法之实性也，所以，真如是真如，第八识是第八识，一个是无为法，一个是有为法。” （注：这是在 平公导师出书后，以及彼等人在因特网中与本会师兄法辨时辨输，发现自己可能是错解法义了，但是还有迷惑，故于后期在因特网中与本会师兄法辨时再新出现的说法。但是他们讲出这些话的时候，却没有发觉自己已经落入他的恩师平公导师所预破的“八九识并存的种种过失”里面了，也没有发觉自己的说法是自相冲突的：纯无为的真如却能上于第八识而出生一至八识，而成为一切法的实性，已经成为 纯无为 的“有为法”了。一切法实性的真如，必定是出生一切法的心，必定是有为法性的心体，怎可说一切法实性的真如心是纯无为的法性呢？这个说法即如愚人所说“不能生育子女的母亲是子女的亲生妈妈”，何等荒谬可笑？但是他们至今却仍然没有发觉自己改变说法后的种种过失。）

彼等既然出此之言，显然彼等未曾入“理”，未曾真正发起般若慧的缘故，故乃不明佛“教”圣意也，何以故？吾人应知，一切法因“心”而有，非“心”外别有一切法也，不论无为法，不论有为法，都是第八识本识之法，故《成唯识论述记》卷第七（末） 窥基菩萨云：【一切“有为、无为”皆唯有“识”，无余实“心”外境也。】菩萨此言恰恰符契 世尊一大事因缘本教“三界唯‘心’，万法唯‘识’”之宗旨。

怎么说这个第八识心，祂是三界万法本体识呢？祂怎么能够摄持三界万法呢？怎么能够生显三界万法呢？怎么能够含藏三界万法呢？怎么能够住持三界万法呢？怎么能够含容三界万法呢？这诸多的问题，乃是因为在于祂本身就是个大地性，就是个虚空性，也就是由于具有大地性、虚空性的缘故，所以才能含容三界万法。那么这个大地性、虚空性，表示著什么呢？这不是显示此识本具“无为”的特性吗？而摄持、生显、含藏、住持、含容的特性又表示著什么呢？这是表示具有“有为”的特性；因为这个心，祂有无量的功德力，所以能双具有为性与无为性，这是凡夫与二乘愚人所无能知道的 （如果证知这个道理时，就不叫凡夫、不叫二乘愚人了，就名为菩萨） ，如《大乘菩萨藏正法经》 世尊言：【诸有情身，由何所造、相续不断？谓四大种及 阿赖耶识‘造作’、‘执持’、‘熏习’功能，有无量力。 】

这就是说，这个根本心第八阿赖耶识祂具有一切“无漏有为法”的法性，所以能以无漏有为法而出现种种大功德，所以能够‘造作’诸有情身，能够‘执持’五蕴身与一切法种以及善恶业种；而且可受净法之‘熏习’持种，种子因此得转为清净而成就一切种智，因此而得成佛；而此等一切种智之智慧法种，也都是由这个第八阿赖耶识心体所执藏，改名为无垢识名；为什么呢？因为这个心，祂具有无量功德力的缘故。所以这个第八识心，祂本身不但具有“无为性”，也具有无漏法上的“有为性”，是个双具“有为法与无为法”的心，所以祂“具有纯无漏无为的真如性，也具有无漏有为法的体性”，所以才能执持、才能取受佛地的一切无漏有为法，譬如大圆镜智等四智心品，及佛地报身的金色庄严身等，诸经诸论俱如是说；杨先生、法莲师……等人却违背经论如是正理，而说第八识心是纯有漏、纯有为法，与经论正教完全相悖。

如果没有这种无漏的有为法性，成佛时必定将会如同声闻罗汉一般，进入无余涅槃中而无佛地四智来利益众生了，因为诸佛的四智心品也是无漏性的有为法故。譬如《宗镜录》卷第五十中，随顺经论中的正说而言：【第八识名者……或名质多，此名“ 有为 ”心；或名牟呼栗多，此名真实心，即是真如，此是“ 无为 ”心。】能执持一切善恶业种子，以及能取受一切所熏善净无漏法的种子故，因此第八识本心，吾人名之为“心田”。以是之故，所以窥基菩萨即说： “一切‘有为、无为’，皆唯有‘识’，无余实‘心’外境。” 这个已经跟我们说得再明白不过了。如果像杨先生与法莲师所说那样，就会成为：阿赖耶识也具有一切无漏有为法，到佛地时能出生四智心品；真如也一样具有一切无漏有为法，也能出生四智心品。这一来，就会成为“实相心体有二”的严重过失，也会成为能生四智心品的心有两个的过失，也会成为佛地有两个四智心品的过失，也逃不过他的恩师 平公导师所造《八九识并存的种种过失》所预破的邪见过失。

所以他们后来改口说另外有一个真如，说这个第八识阿赖耶识本心以外另有的真如才是一切法的实性，说这个真如才是出生一切法的心；但是这个说法，却与 佛菩萨们的圣教完全相违背，因为 佛菩萨的圣教都说一切法是从第八阿赖耶、异熟、无垢识心体中直接、间接、辗转出生的，不是他们所说的从第八识阿赖耶识本心之上的另一个真如出生的；悟后的现量上，也可以证实一切法都是从第八识阿赖耶识心体上出生的。所以杨先生、法莲师……等人后来改口再说的道理，还是不通的。如果真的如他们所说的那样，那还是逃不过他的恩师 平公导师所造的《八九识并存的种种过失》的预先立破，仍然会有八九识并存的无量过失，不能自圆其说也。

因为第八识本心，祂本来就具有大地性、虚空性，所以《宗镜录》卷第五十中说：【第八识：……具四义，一、 实 ；二、 常 ；三、 遍 ；四、 无杂 。】 世尊于《密严经》中就说：【 赖耶 即 密严 ， 妙体 本清净，无心亦无觉，光洁如真金；不可得分别， 性 与分别离， 体实是圆成 ，瑜伽者当见。】又说：【 赖耶体常住 ，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共 月 。……亦如 摩尼宝 ，体性恒 清净 。】又再说：【一切众生阿赖耶识， 本来 而有， 圆满 清净；出过于世，同于 涅槃 。】复又再说：【阿赖耶识，是诸如来 清净种性 ，于凡夫位恒被杂染，菩萨 证 已，断诸习气，乃至成佛， 常所宝持 。】 世尊教诲的意旨，就是说：这个本心本识第八识阿赖耶识，这个妙“心体”就是我 释迦牟尼所说的密严净土，就是我 释迦牟尼所说的圆成实性，祂是无始的本来的自在法，我 释迦牟尼说祂是常住法，是本性清净法，是实体法，是诸如来的清净种性，祂是三界万法的本源心。因此， 世尊教菩萨们要证悟这个本源心，说如果能够证悟这个第八识本源心，证知了生命的实相了，那么诸习气性障，就会从此渐渐地断除，而这个本心本识，在菩萨断尽了所有的习气之后，乃至成佛后，祂还是无始无终地依然被诸佛常所宝持，而不会因为断尽了所有的习气而随之灭除，这是为什么呢？就是如《成唯识论》卷第四 玄奘菩萨依 世尊所说者：【第八识（心体），“ 恒 无转变， 自 能 立 故， 无 俱有 依 ”。】，也就是说因为祂不是依他起性法，不是缘生法，不是生灭法，不是变异法，不是有为法，不是无体法，不是无常法，而是本住圆成实性法，是非因缘所生法，是不生 不灭法，是不变异法，是无为法，是实体法，是 常住 之法的缘故。

世尊宣说，虽是如此，然而慧劣之人，还是会将信将疑，认为纵然第八识本识具无为性、是圆成实性，但是 世尊也说真如是无为性，是圆成实性啊！为什么会说二个法都是圆成实性？其中道理在什么地方？此其一。 再者，真如是无为性是圆成实性，很单纯，很可以理解，但是第八识本心说是圆成实性，就很复杂，很难理解了，至少祂的无量无数的有为法，要怎么看待？如何看待本心既是圆成实性，又非圆成实性呢？此其二。 就像印顺法师从来无能理解如来藏，而质疑道：“既然说祂是清净性，怎么又说有染污呢？哪有一个法既是清净性也是有染污性的道理？”因为弄不清楚而迷惑了一辈子，所以才会有《妙云集、如来藏之研究……》等邪说谬论出版，误导众生。是故，首先，吾人先举说第八识本心的无量无数的“无漏有为法亦是圆成实性”的道理，加以解说。

如《成唯识论》卷第八 玄奘菩萨云：【（第八识上）二空所显圆满成就诸法实性，（故）名圆成实；显此“遍”、“常”、“体非虚谬 （体实） ”，简自共相虚空我等。 无漏有为 ，“离倒”、“究竟”、“胜用周遍”，亦得此名（亦得此 圆成实 之名）。】窥基大师对于其恩师 玄奘菩萨此语，别于《成唯识论述记》卷第十七解说如下：【问曰：“若尔，净分依他（无漏有为法），体非常、遍，如何亦是圆成实摄？”论：“无漏有为，“离倒”、“究竟”、“胜用周遍”，亦得此（圆成实）名。”述曰：“净分有为（无漏有为法），亦具三义：一者离倒，体非染故，是 实 义；二者究竟，诸有漏法，加行善等，不能断惑，非究竟故；诸无漏法，体是无漏，能断诸染，是究竟故，是 成 义；三者胜用周遍，谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如（非虚妄无变易），故言第三胜用周遍，是 圆 义。 ( 由具此圆、成、实三义 ) ，故净依他（ 无漏有为法 ），亦得称为 圆成实性 。”】由此可知， 窥基大师也和 玄奘菩萨一样，都认为“无漏有为法”亦是“圆成实性”所摄。如果只有无漏无为法，而没有无漏有为法，就不能圆满成就世出世间诸法，就是有缺陷、有缺失的法，就不是圆成实性了，此理不可不知。 又，“真如”一词表示什么？《成唯识论》卷第九 玄奘菩萨云：【‘真’谓真实，显（第八识心体）非虚妄（体实）。‘如’谓如常，表（第八识心体）无变易。】是以，第八识所出生之净依他（无漏有为法）既是“真实”，亦是“无漏无变易”，此乃“非虚妄”之真实法，不变易之如法、常法，故亦符契“真如”一名。是故，第八识上自己之法性功能，不论是无为，不论是有为（无漏有为法），都是“圆成实性”所摄。

第八识双俱“无为”与“有为”，是以：【‘心’即‘一切法’（有为、无为），‘一切法’（有为、无为）即‘心’。】，是故，即‘心’实性，即是‘一切法’实性。如《大方广如来秘密藏经》 世尊言：【 心 之实性，即是一切法之实性。】杨先生、法莲师、悟观师……等人言：“真如除了是第八识的实性之外，也是第七识的实性，也是第六识的实性，乃至也是第一识眼识的实性，乃至是除此而外之其它一切法的实性也，因此而说真如是无为法，第八识是有为法、生灭法，真如不是第八识。”此言非是正“理”也，不明法界之真实面目故，不真证解第八识无为有为内涵故，是故乃有作此“肢解正法”之邪见，离此“第八识心”之实性外，另别立“第八识心”外有“一切法”之实性“与第八识心之实性并存”之玄想妄思也，由此分割故，则“法”乃告支离破碎焉，彼说非是佛法故，非佛所说正理故。是故应正言：“真如者，即心体所显示之实性，亦即一切法实性，即第八识性，即本识法。”又应正言：“真如是‘表’法，表第八识心体之‘实相’故，非是别有另一实有法故，乃因第八识‘心’而假名施设真如法相故，用表第八识‘心’之真‘实’性相故。”