正觉电子报第8期 真假开悟8.......... 平实居士(2)

第二节　真如为究竟归依处 -- 转依第八识之真如性 -- 灭阿赖耶

第八识心体自住之真如境界，方是究竟归依处，名为转依真如法性，此是大乘菩提中所说之转依处故。《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷下 佛云：【文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法。若非有为、非无为、无二法者，是真如。文殊师利！言真如者彼实际，言实际者彼不异，不异者彼“未来真如”；言“未来真如”者即是不异，言不异者彼即真如。言即真如者，彼非“常不真如”（离念灵知心则常不真如）；言非“常不真如”者，彼不染不净（即是因地真如阿赖耶识）；言不染不净者，彼不生不灭；言不生不灭者，彼涅槃平等；言涅槃平等者，彼不在世间、不在涅槃；言不在世间、不在涅槃者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言非下非中非上者，即是如来。言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三解脱门智。智者入三世平等一切法智，言义者于一切法无差别义，义者无名无言不可说。】

语译如下：【“文殊师利！我所说的真如，在真如‘所在’之处，非是有为，亦非是无为，亦无有为与无为二法。如果不是有为，也不是无为，也没有无为与有为二法者，这就是真如。文殊师利！我所说之真如者就是那个实际，所说实际者与有为、无为不异，与有为无为不异者，那个实际即是‘未来果地的真如’；说‘未来真如’者即是不异有为无为二法，若说为不异者那个不异的即是真如。所说即是真如者，那个真如不是‘常常不真、不如’；说不是‘常常不真、不如’者，那个真如实际不染污也不清净；说不染污也不清净者，那个真如是不生不灭的；说不生不灭的真如，祂是涅槃而且平等的；所说涅槃与平等者，那个涅槃平等的真如，祂不在三界世间内，也不在无余涅槃境界中；说不在三界世间内，也不在无余涅槃境界中的话，那祂就不是过去、不是未来、不是现在；说不是过去、不是未来、不是现在的实际、真如，祂就不是下、中、上；说不是下、中、上三者的话，那就是如来了。所说的如来，名为实语；所说实语者名为真如，所说真如者名为如实，所说如实者名为真实之我，所说真实之我者即是不二，不二的真实义者即是菩提，菩提者名之为觉，觉悟菩提者即是进入‘空、无相、无愿’ 三解脱门的智慧。有智慧的人就进入三世平等的一切法智慧境界中，所说真实义者是说于一切法都没有差别的正义，这个正义者没有名之相，也没有语言相，是不可说的。”】

释义：

１．因地真如即是阿赖耶、异熟识心体，果地真如即是无垢识心体。此段经文中说，真如非有为亦非无为，因为真如以阿赖耶识为体故，必须在阿赖耶识心体上才能显现故，才能观见故；若离阿赖耶识心体，则永无真如法相可以观见故，亦无真如法性存在故。然而因地真如性相，并非唯凭阿赖耶识心体便可独自显现，要须藉缘方能显现，要须藉缘方能由吾人所观见、所亲证。此谓阿赖耶识心体不能独现真如性之法相，要藉阿赖耶识心体所出生之意根与五色根，才能显现；亦须出生了七转识的吾人见闻觉知心及心所法等，吾人方能观见阿赖耶识心体所显现之真如性之法相。是故此段经文中说，真如不是有为、不是无为，亦无二法；但是却又不离有为、不离无为，与二法同时同处。由此可知真如即是识之实性，既是识之实性，焉能反过来出生识体？岂有斯理？故知杨、蔡、莲等人所说“阿赖耶识心体从真如出生”之说法，与经中 佛说完全颠倒，成为颠倒知见。颠倒知见所说之理，则不可归依。

２．此段经文所说之真如性，方是学佛人之究竟归依处，此究竟归依却是以阿赖耶、异熟、无垢识为体；如是归依真如者方是究竟真如之正义。阿赖耶、异熟、无垢识虽是真如之理体，然而阿赖耶识心体中尚有执藏分段生死法种之集藏性，心体虽净而种子不净，仍非究竟归依处；是故证得阿赖耶识心体之贤者，不应随于阿赖耶识心体之阿赖耶识性而流转生死，而应归依自己悟后所现观之“阿赖耶识心体自身之真实不坏金刚性、如所有性”，如是转依识体自身所显之真如法性，名为转依不退而归依真如者。

二乘圣者回心大乘而修大乘般若正法，后来悟得第八识心体所在时，名为证得异熟识；证得异熟识心体时，虽已是能出分段生死之解脱者，但仍不可归依此异熟识心体，因为此异熟识心体中，尚含藏著异熟生死种子故，犹有烦恼障中之习气种子须待修除故；须以此异熟识心体所显现之真如自性为归依，归依此第八识心体之真如自性已，次第进修而得通达入地，次第进修而得断尽习气种子，而得断尽无始无明随眠，究竟断尽异熟无记法种，发起四智，成就佛地清净法界，方以四智心品及清净法界等五法具足，而号称无垢识以五法为身、证得佛地法身；是名为定性声闻阿罗汉回小向大而证真如，是名二乘无学圣人归依真如者，而此真如仍是第八识心体之所显性，即是识性，是故《唯识述记》中说真如即是第八识之相分。

如是，证得阿赖耶、异熟识心体之时，即能现观此第八识心体之真实不坏性，及于三界六尘悉皆如如不动之自性，是名证真如之圣者，不论是二乘无学回心大乘而证真如，抑或别教中直往进修之菩萨证得第八识心体而证真如，皆是别教中所说三贤位之贤人；尚未通达而不能成就初地心故，不得名为别教圣人，唯能名为通教、声闻教圣人。要须通达见道位中二种见道所应知之般若实智以后，方可名为别教中之圣人也，否则终究只名声闻教、通教之圣人也。如是第八识心体所显示之真如清净性相，方是证悟菩萨之究竟归依处；然而此一究竟归依处，却是依第八识心体而有，非离第八识心体而有真如可知、可证、可归依故，非离无垢识而有佛地真如可知、可证、可转依故。真如既是第八识心体之所显性，岂可转身返生第八识心体？杨、蔡、莲等人所说“真如出生阿赖耶识心体，故阿赖耶识心体是生灭法”者，岂有正理可言？而无智之人信之，共同以谤正法，成就大恶业，诚可怜悯！

因地第八识心虽亦恒有真如自性恒存不灭，不断显现真如法相，然而仍非究竟之归依处，只可作为暂时之归依处；修至佛地时，心体中已无异熟无记法种，必定全部属于善净法种故，如是佛地第八识心所显之之真如法性，方是究竟归依处。佛地之真如性，则是以无垢识为体，以无垢识之阿陀那性而执持佛地报身、应身、化身、一切善净法种，显示佛地法身，方名究竟归依处。然而未来真如之无垢识心体，其实仍是现在之阿赖耶识心体，并非二心，是由现在因地之阿赖耶识心体，渐次净除二障种子之后，转变其性而成功者；是故阿赖耶识心体及其所含一切种子之智慧，方是究竟正法，即是此段般若经文之真实义，是故真如性相全以阿赖耶识心体为其体故。

有经为证：《大宝积经》〈大乘十法会第九〉 佛云：【一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住灭 〔编案：有人主张住灭，疑系生灭之误，唯查阅《大正藏》及《乾隆藏》，均作住灭〕 ，一切阿梨耶故。】

语译如下：【佛云：“一切法不生，一切法都是真如性的缘故；一切法不灭，因为本来无生故；一切法无作，因为一切法中没有真实能作者故；一切法如虚空，因为一切法本无染污故；一切法寂静，因为一切法的体性无有染污故；一切法离垢，因为一切法离一切污垢故；一切法永灭，因为本来就已灭除烦恼的缘故；一切法无色，因为一切法都不可见故；一切法离心、意、意识，因为一切法无身故；一切法都没有生灭，因为一切法都是阿赖耶识的缘故。”】

只因为一切法都是阿赖耶识所出生的缘故，都摄归不生不灭的阿赖耶识心体，所以才说一切法不生、不灭、无作、如虚空、寂静、离垢、永灭、无色、离心意识、无住灭。因为一切法即是阿赖耶识心体的局部体性，摄归阿赖耶识故；若菩萨证悟阿赖耶识心体之后，已得安忍于阿赖耶识心体自身之真如法性，而不退转、而不再心外别求他法为真如者，则知如是意；若退失此法而不得忍者，于此般若正理则将永远不能通达也！

既然一切法即是阿梨耶识，转依阿梨耶识之真如自性而归依时，从阿梨耶识心体之离见闻觉知等真如自性而观，迄无一法可得，何况能有佛法僧三宝？何况能有“作与无作、有为与无为、寂静与丛闹、垢染与清净、有色与无色、出生与灭失……”等法之可言者？以一切法中都能显示阿赖耶识心体之真如性故，说一切法不生乃是因为真如所致而言说者，因为一切法皆是阿梨耶识故。

既然一切法以真如为究竟归依处，而真如则须以阿赖耶识心体为归，由阿赖耶识心体及其所含藏之生灭门种子流注等，方能显示真如性相；如是现观一切真如性而转依之，方能次第进修而转阿赖耶识心体为异熟识、无垢识，最后成就究竟佛道。故说一切佛法以阿赖耶识为体，故说一切染净诸法以阿赖耶识为体，真如亦摄在一切染净诸法中故。由是缘故，学大乘法者，当以阿赖耶识心体及一切种子之证知，作为佛教之正法，异此则无真如可证故，异此则无任何佛法可修、可证、可知也。

由是缘故，说阿赖耶识之集藏生死体性应加以对治，应灭除其阿赖耶性，是故方便称说“阿赖耶识是生灭法”，然是指灭除阿赖耶识心体中之执藏生死种子，改名为异熟识，名为“灭阿赖耶识”，非是灭除阿赖耶识心体也，阿赖耶识心体永远无法可灭故，有根本论为证；《瑜伽师地论》卷五十一 弥勒尊佛开示云：【复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行境界故，略彼诸行、于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。】

语译如下：【复次，修大乘般若法义之观行者，因为阿赖耶识是一切戏论所摄的种种身口意行的境界故，总摄彼种种诸行，而于阿赖耶识中之十八界法等，经由观行而分析为一团、一积、一聚；观为一聚之后，再由“缘于真如境界之智慧”的修习，一再的修习这种“缘真如的智慧”的缘故，而得转依真如性相；如果后来能够转依而无间断，不再使得一念无明中的“起烦恼”的种子现行了，就应当说这个人已经断了阿赖耶识，由于这个“断阿赖耶识”的缘故，应当说已经断除了三界中的一切杂染。也应当知道：转依真如智慧的修习而成就的转依，由于与阿赖耶识心体执藏分段生死种子的体性相违的缘故，能够永远的对治阿赖耶识的阿赖耶体性。又因为阿赖耶识心体的阿赖耶性，其体是无常而可灭除的缘故，所以祂对分段生死种子有取受性；转依真如性相以后，灭了阿赖耶识性以后，则所转依之异熟识之真如性，是永远如是不变的常，已经没有了分段生死种子的取受性；这是说，必须是缘于第八识心体的真如境界来作为圣道，才有可能转依成功的缘故。】

转依之法体，既然仍是原来因地之阿赖耶识心体，改名为异熟识；由于转依阿赖耶识心体之真如性相，努力进断一念无明烦恼而转灭生死种子之集藏性，对治和消灭了集藏分段生死种子的取受性以后，改名为异熟识，名为灭阿赖耶识、断阿赖耶识：灭阿赖耶识之取受性。然而如是言灭、言断者，只是断其阿赖耶识性，断其分段生死种子的取受性，非是断其心体也，由此当知阿赖耶识心体是常住法。

复有根本论之随后论文为证：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住 〔其识体虽然仍旧常住而不灭，但是〕 犹如变化。所以者何？当来后有“苦因”断故，便舍当来后有之取 〔受性〕 ；于现法中一切“烦恼因”永断故，便舍现法一切杂染所依之取 〔受性〕 。】既言其识体自身仍然常住而不坏不断，但因使其心体内含之种子转变清净而称说犹如变化，则知其体仍住，否则云何而言“犹如变化”？否则转依又是转依什么？由是故知阿赖耶识心体是常住法。

复次，根本论卷八十 弥勒尊佛开示云：【问：“诸阿罗汉住有余依涅槃界中，住何等心、于无余依般涅槃界当般涅槃？”答：“于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定，灭转识等；次异熟识舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅槃已，不复堕于天龙、药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。”】据此论文中说，俱解脱阿罗汉入灭尽定已，灭尽前六识；复因异熟识舍所依止之色身五根及意根故，诸转识 -- 七转识 -- 不复出生，如是名为无余涅槃；无余涅槃中“唯余清净无为离垢真法界在”，当知即是阿赖耶识心体所改名之异熟识心体也，此清净法界不可说是真如故，真如非是心体故，若非心体则须依于心体方得存在故，真如亦只是第八识心体之清净识性故。由此论文实义，亦可证实阿赖耶识心体是金刚性，是常住不灭之法也。此即是转依生空真如也，方便名为证得生空真如也；证得生空真如者，不必证取第八识心体所在，但只断除我见与我执即名已证生空真如故。