正觉电子报第8期 真假开悟8.......... 平实居士(3)

复次，根本论卷七十八 弥勒尊佛开示云：【云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定，见多佛土，见多如来分别意识；三者…………；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者……。】所谓出世识者即是第八识也，即是阿赖耶识所改名之异熟识也，经论皆说前七识不能出三界而存在故，皆说灭除七转识已方成无余涅槃境界故。由此即知出世识即是阿赖耶识所改名之异熟识、无垢识，由此可以证实阿赖耶识心体是常住不灭之法，方能出于三界境界而独存故。复次，缘灭识者即是阿赖耶识所改名之异熟识也，除此心体以外，别无他心具有能缘灭尽十八界法境界之功德，皆具有有记性故，不能缘于无记性之无余涅槃境界故；唯有阿赖耶识心体所改名之异熟识心体，恒住无记性中而又永不改易其无记性，方能缘于万法永灭之境界而独存故；由此亦可证实阿赖耶识心体常住不灭，正是出世识故，亦是缘灭识故。何故阿赖耶识心体具有出世识功德，具有缘灭识之功德？谓此第八识心体永远皆住于真实如如之自性相中故，永远保持其无覆 无记性故，唯除成佛后为纯善净性。如是，三乘圣者俱皆必须转依第八识心体之真如性相而归依之，方名究竟归依也。

真如虽是一切学人乃至诸佛之究竟归依处，然而真如不可证，真如无实体故，唯是识性故，唯是第八识所显示之本来自性清净法相故。是故欲证真如者，唯有求证阿赖耶、异熟、无垢识心体，由心体自性之观察而得证知真如法性，真如唯能于第八识心体上显现故，只是识性所显故，由是缘故经论中说真如不可作、不可证；以是义故，《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十九 佛云：【善现当知：真如无尽、无灭、无断，不可作、证；若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。】如是可知真如只是识之实性，是识所显，不具有出生他法之实体性，绝无能生他法之实体性，亦无任何一法可作真如，是故 佛说真如不可作；又因真如只是依第八识心体之真实性与如如不动性而假名施设，离第八识心体则无真如可以证知，不能单独实证真如，必须亲证第八识心体，而于第八识心体上证知，是故 佛说真如不可证。识体显示如是真实常住不坏而又如如不动之自体性，菩萨若不转依之，而依识体所藏之阿赖耶性、异熟性种子而住者，即永不能成佛；若欲成就究竟佛道，必须转依识上所显示之识体真如性相，渐次修除阿赖耶识性，进修异熟识性，然后始成无垢识，则显出佛地无垢识之真如性相。而佛地之真如性相，则是究竟归依处，是故说真如方是究竟归依处；如是归依者，其实仍是归依本心无垢识，无垢识则须以现在之阿赖耶识转净二障而成其功；无垢识体永无坏灭之时，是故说阿赖耶识心体常住不坏，是金刚身。是故不可效彼杨、蔡、莲…等诸人之愚痴心行，大胆否定阿赖耶识心体；不可诽谤阿赖耶识心体为生灭法，否则即是诽谤真如为生灭法，真如唯是识性故，是识所显故。

第三节　离心意识──略说二乘涅槃与究竟地之真如

离心意识者，有二种层次差别：一者二乘无余涅槃之修证，二者大乘究竟转依之修证 -- 实证佛地真如。分述如下：

以杂阿含部第二八九经，证明阿赖耶识心体 -- 异熟识 -- 即是无余涅槃之实际：【一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我：若得、若取。言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大身，系我、我所。”

“不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。”

“多闻圣弟子于诸缘起，善思惟观察；所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受；舍受觉时，如实知舍受觉，彼舍触灭；彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息没。彼如是思惟：‘此受，触生、触乐、触缚。彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭，止、清凉、息没。’如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作。’自知不受后有。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

大乘经中所说“超心、意、识境界”“离心、意、识境界”，与此阿含部之二乘经中所说“离心、意、识境界”之意义，大有不同之处。阿含部之二乘经中所说“离心、意、识”之心意识者，皆是指同一意识心，无关第七、八识。二乘法中所谓之意识心有此三名：“现在名识，过去名意，未来名心。”同是指称第六意识心体，目的只是开示学人：意识心体之过去、现在、未来，都属于识蕴所摄，都不应该执著，故劝学人应该舍离心意识境界 -- 离过去、现在、未来一切意识之执著。　详如 窥基大师《成唯识论述记》中所说，亦详本会台南共修处法义组所造《辨唯识性相》书中所举，此勿重举详赘。如是阿含部此经中所说心、意、识者，都是指同一意识心体，与大乘法中所说“心、意、识”为八、七、六识心体者迥异，不可混为一谭；否则便将严重误会大乘佛法，乃至犹如杨、蔡、莲等人今日之引据此经而否定三乘根本法体之阿赖耶识正法也。

第八识心体若离阿赖耶识之集藏分段生死种子体性已，改名异熟识时，方是二乘无余涅槃之实际，即是出世识已生，即是缘灭识已生；虽名为生，心体仍是旧体，并非新生，唯是灭除分段生死种子现行之烦恼故，方便说之为生；唯是因阿赖耶识于过去未断烦恼时不能出生死苦，不能出三界而独住故，今时能出三界生死苦而方便说之为生，非是第八识心体新生，而是有此解脱功德故方便说之为生也。由是缘故，说阿赖耶识之识性应予灭除，名为“灭阿赖耶识、舍阿赖耶识”；阿赖耶识既名为心，其阿赖耶性亦是三界生死之因缘，故说应“离心、意、识”而离阿赖耶识所执藏之意识我见与我执，即是离心 -- 离阿赖耶识性。若有愚人犹如杨、蔡、莲等人，误会此阿含部经中所说应“离心、意、识”，误解“离心、意、识”之真实意涵，而言此经所说心者即是阿赖耶识心体，而言阿赖耶识是生灭法者，即是误会佛法者，即是谤法者；此谓阿赖耶识心体若是可灭法者，则二乘圣人所证之无余涅槃即非真正之无余涅槃，亦应灭除阿赖耶识心体以后独留杨等诸人所主张之第九识真如，方是真正之无余涅槃也！若真如一法如经论所说是第八识所显示之清净识性，而阿赖耶识又是可灭、应灭者，则二乘圣 人所入之无余涅槃境界即成断灭法，即无异熟识灭除七转识后独存，即无根本论中当来下生 弥勒尊佛所说之“出世识、缘灭识”故，则令二乘涅槃成为断灭法；由是缘故，说彼等愚人主张“阿赖耶识心体是生灭法”者，乃是诽谤佛教根本正法之一阐提人，彼等如是谤法已，令二乘涅槃堕于断灭空故，亦令第三转法轮一切种智诸经，及第二转法轮一切般若经，皆成无意义之戏论故。何故如是说？谓真如既是识性所显，又言识体无常，是可灭法，则真如亦成断灭法，则三乘菩提俱成断灭法；若是断灭法，而言之凿凿、似有本末者，非是戏论而何？由是缘故，彼等否定识体，谤第八识阿赖耶为生灭法者，乃是最严重谤法之行为。有智之人若不欲同其共业者，悉皆应依 佛语而默摒之，不应再与其人继续往来。

若人不能将意识及意根对自己之执著灭除者，则是未断我见与我执之人；若人不能灭除恒内执我 -- 灭除内执阿赖耶识之无漏有为法之世间法上体性者 -- 即是未断尽我执者，则不能取证无余涅槃，即是尚未断尽意根我执之人，则不可能成就有余、无余涅槃之修证。乃至不能断尽对于想象中才可能会有之真如修证者，亦是未断尽恒内执我 -- 内执想象中之真如纯无为法 -- 即是未断尽我见，何况能断我执？则不能取证无余涅槃，即是尚未断尽意根我执之人，即是尚执阿赖耶识心性者，则不可能成就有余、无余涅槃之修证；彼想象中才可能有之真如，乃是我见与我执所生之法相故。阿赖耶识所含藏之七识心种，有如是令人不能取证涅槃之体性故；正由于七识心体如是种子故，覆障第八识之真如性相，故令第八识心体名为阿赖耶识；由此体性应灭故，说阿赖耶识体性应灭，故说应舍离阿赖耶识，应灭除阿赖耶识性。此依二乘行者而言，若是菩萨者，则灭除阿赖耶识性，改名异熟识已，仍不取证无余涅槃，继续进修大波罗蜜多，进向佛地；此亦是灭除阿赖耶识，更要进前灭除异熟识，灭除异熟无记性而成为纯善性之无垢识，将异熟识改名为无垢识，显示佛地之真如法性，即是证得佛地真如也。 如是亦名离心、意、识。

有何根据而作是说？如《大宝积经》〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉：【尔时长老舍利子白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。”佛告舍利子：“菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨，为欲化度身坏众生，故现坏身；又欲化诸身不坏者，现不坏身。然此法身圆成具足，非火所烧，非刀能割，如彼金刚坚固难坏。舍利子！安住法身菩萨摩诃萨，行毘利耶波罗蜜多故无倦精进，非有功用；但以其身则能成熟无量众生，不假其心思量分别；即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如，诸法真如随入自身真如；自身真如随入诸佛真如，诸佛真如随入自身真如；自身真如随入去来现在真如，去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如，亦非未来真如违过去真如；又过去真如不违现在真如，亦非现在真如违过去真如；又未来真如不违过去真如，亦非过去真如违未来真如；又未来真如不违现在真如，亦非现在真如违未来真如；又现在真如不违过去真如，亦非过去真如违现在真如；又现在真如不违未来真如，亦非未来真如违现在真如；又去来 现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。”】

语译如下：【尔时长老舍利子向 佛禀白说：“世尊！如何是大菩萨们行修行精进波罗蜜多时，精勤修行而获得法身之行相？唯有 世尊您才真正的知道这件事情，愿 世尊为大众解说。”佛告诉舍利子：“大菩萨的法身之相没有生、也没有死，坚固而难以毁坏，体性犹如金刚，不可思议。而那些证得法身的大菩萨们，为了想要度化那些色身会坏的众生，所以在人间示现了和众生一样会坏的色身；又因为想要度化那些天界色身长时间不坏的众生，而现永不坏灭之身。但是所示现的这种不坏的法身，是本来圆满成就具足而不是修来的，不是火所能烧坏的，也不是刀所能割裂的，就好像是那金刚一样的坚固难坏。舍利子！安住于这种法身的大菩萨们，修行精进波罗蜜多的缘故而不懈怠地精进，对自己的解脱道业的增进并没有功用（因为自己已经出离分段生死了，再怎么修行也一样是这种出离生死的解脱境界，所以在解脱道上而言，继续这样精进，对自己的解脱道业并没有功用，名为无功用行）；但是因为以如此示现之不坏法身，则能成熟无量的众生，让那些众生不必再藉觉知心来思量分别，就能向往菩萨的金刚不坏法身；就在这位大菩萨身上，众生自然能了知种种身相的变异无常，因此而随此知见渐次得入自己身中所显示的真如法性。众生接著可以用自身的真如法性来随入诸法中的真如法性，以诸法中的真如法性再回头来随入自身的真如法性；然后再以 自身真如来观察诸佛的真如而随入诸佛的真如法性，再回头来随入自身真如法性。如此，即可将自身真如法性随入过去、未来、现在真如，再以过去、未来、现在真如来随入自身真如。而且，过去无量世中的真如法性，并不违背未来无量世后的真如法性；也不是未来无量世中的真如法性会违背过去无量世以来的真如法性。而且过去的真如法性不违现在的真如法性，也不会是现在的真如法性违背过去的真如法性；而且，未来的真如法性并不违背过去的真如法性，也不是过去的真如法性会违背未来的真如法性；又，未来的真如法性不违背现在的真如法性，也不是现在的真如法性会违背未来的真如法性；又，现在的真如法性不违背过去的真如法性，也不是过去的真如法性会违背现在的真如法性；又，现在的真如法性不违背未来的真如法性，也不是未来的真如法性会违背现在的真如法性；又，过去及现在的真如就是蕴界处真如，又蕴界处真如就是染污及清净真如；又染污清净真如就是流转及寂灭真如，又流转及寂灭真如就是加行位的真如；又加行位的真如就是一切行真如，而一切行本身就是真如，而此一切行中的真如就是一切行。”】