般若信箱(2)

没有福德、定力、慧力的人，或者三者之中只要有一项不具足，纵使已经参出佛性的意义或名相，也还是不能眼见佛性的；而佛性也不是六根在六尘中对冷热…等的传导作用。没有见性的人，纵使知道佛性的名义，也听人说过见性的内涵，但是他听了以后，一定会以为自己所知道的见性内容与眼见佛性者所见的完全一样，其实是完全不同的。见性的解悟者阅读见性报告时，会以为自己所认知的见性内容与真见者是一样的，但其实永远都会产生误会而自以为真的知道见性的内容。所以见性这一关，真的是唯证乃知，没见性的人，即使是解悟佛性了，任凭他们再怎么体会想象，都无法像明心一关一样可以补充增上而渐渐具足的，也没有办法再眼见的，只有等候下一世的因缘了。

至于问者所说的：“喝开水喝的身体觉得肿胀起来，直接体会妄心与真性（六根传导冷热触受的功能性）之间的不同。”也大异本会见性的事实内容。明心以后得要整理如来藏运作的内容，所以得要喝水去整理；但见性是一见就全见的，同时就具足现观六根佛性运作的内容，绝对不需要整理，所以问者所说与本会所传见性的内容完全不同，不是真正眼见佛性的人。至于见性的内容，为保护尚未参出佛性的人，让他们留待福德、定力、慧力都具足了以后，可以有眼见的机会，所以就不多作说明了。

( 三 ) 泄露密意，会导致正法迅速灭亡，其严重性大到无可比拟。若有人故意泄露密意，当知此人必是天魔波旬化生人间。这么重大的破法事件，诸护法神必观察因缘，或者由 世尊亲令诸护法神而作处理，我们不必过度操心。事实上，已经有许多故意严重谤法的人被护法神所惩罚了；也有人在禅三期间违规而未被纠察人员所目睹，但是却直接被护法神所纠正，这种人也不在少数；所幸后来都懂得忏悔，所以护法神也并不追究。因为感应到许多的事实，所以我们并不耽心。

网络上的贴文者，自称知悉正觉同修会明心见性的内容，推究其实，皆是自意妄想；也有的人用意识思惟出一个结论，然后故意在网站上公布，看我们会不会加以破斥；如果被破斥了，反正也没有人知道贴文的人是谁，也就没有面子的问题存在，他就可以一再的贴文，一再的丢掉重来，希望到最后可以找到一个不会再被破斥的答案。这其实都只是猜测的东西，不是实证般若的内容。他们所公布的自意妄想，谈不上泄露密意，只有狂慢、大妄语，和谤法，未来际虽然也有很严峻的果报，但和泄露密意比起来，是轻微多了。

为了防止这些人刺探密意，本会以后将不再对那些贴文的人公布所谓的“密意”，加以承认或反驳，都将只以一句话回复：“如人饮水，冷暖自知。”不作更多的答复。 （请所有明心或见性的菩萨，以同样的方式处理他人的刺探。） 以免因为我们不断的回复而泄露密意。所以在这里，就以这一句话作为对会外所谓明心或见性者的答复：“如人饮水，冷暖自知。”如果真的想明心、见性，请来正觉同修会共修罢！

六、 有人在网络上贴文指出：“经考证的结果，离念灵知是禅宗荷泽禅师传至圭峰禅师所亲说的。”并引圭峰宗密所述之《禅源诸诠集都序》卷二：【故妄念本寂尘境本空。空寂之心灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉缘生不因境起。知之一字众妙之门。由无始迷之故。妄执身心为我起贪嗔等念。若得善友开示。顿悟空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空心自无念。念起即觉。觉之即无修行妙门唯在此也。故虽备修万行。唯以无念为宗。但得无念知见。则爱恶自然淡泊。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。既了诸相非相。自然无修之修。烦恼尽时生死即绝。生灭灭已。寂照现前应用无穷。名之为佛。】欲证明“此为‘离念灵知’（无知之知）的真心由来”，“故知‘离念灵知’由禅宗的荷泽禅师所亲说，传至圭峰禅师乃是禅门正宗所亲传的真心也。”

又另举四祖道信对牛头法融之开示，欲证成与离念灵知的关系：【祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，‘真心任遍知’。”】

贴文又言：“阅读牛头法融所著作的《心铭》一书，便会知道牛头法融禅师也有说到‘灵知’心。”请说明当中的淆讹之处，谢谢。

答：圭峰宗密不是真悟之人，从以上所引著述，即可证明其落入我相──《禅源诸诠集都序》说：【空寂之心灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟心本自知，不藉缘生不因境起，知之一字众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念，若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？】圭峰宗密以灵知不昧的心，无念无形，谓其不落我相人相，以为真性。此说与《圆觉经》恰恰相反。

《大方广圆觉修多罗了义经》说：【云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我；是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。】白话解释：【什么叫做我相呢？就是觉知心所感知的对象。有的人色身很健康，不觉得色身有任何障碍，彷佛色身已经消失了，他就以为这个时候，就是“无我”；可是身体只要稍微没有调理好，针札艾烧，他立刻感到“我”的存在。由此可知，觉知境界，所相对的，即是“我”。甚至，你以为自己已经证究竟佛果，能了知清净涅槃的境界，这仍然是我相。】

圭峰宗密所说的灵知不昧心，既能知觉，当知必落入经文所说的“我”与“我”所感知的境界，无论如何清净，都是落在“我相”里面。

由于手边缺乏文献左证，不知道圭峰宗密是否曾亲随荷泽禅师学法，但从圭峰宗密的开示，可以确知他本人没有开悟，并没有得到荷泽禅师的真传；贴文者企图以一个未得真传的弟子，来证明荷泽禅师曾主张离念灵知心，显然不是有效的论证方法。

至于牛头法融，也是未悟之人，所以他所著的《心铭》里面，若曾主张离念灵知是真心 （贴文者可能是指“灵知自照万法归如”这一句） ，不足为奇。凡主张离念灵知是真心者，必违背以上《圆觉经》的经文，我们当依止了义经，而不应当依止错悟祖师所造的论；因此不应以牛头法融的著作，来证明离念灵知为真心。

再以理证来说，离念灵知心必有所了知的法尘境界，即使是在二禅以上定境的等至位中，不接触五尘，但也仍然不离定境中的法尘境界。纵使坐到没有见闻觉知，也还是第六识的虚妄境界，所以《楞严经》说：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”。因此离念灵知心，必是依他缘而起的意识心，不是本来自在的第八识心；后脑勺打他一棒，闷绝了，离念灵知就灭了、断了，但是意根与如来藏却仍然还在；这种会断、会灭的心，说是实相心，未免荒唐了些。

四祖对牛头法融的开示：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”是在答法融的问题：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？” （其实从法融的问题，就可以看出他并没有开悟，因为他所认知的心，仍属于觉知心，所以必须对治。） 而四祖的回答，则系悟后转依第八识真如体性的修行法门，白话解释如下：“内外境界都是从第八识而生起的，对境界本身，以及第八识而言，境界并没有善恶的问题，必须依于妄心的分别计较，才有善恶可言。真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因而远离是非、凡圣、善恶、美丑……等等的虚妄取舍，因为远离虚妄取舍的缘故，便能随时都了知真心的自住境界。只要让真心自己去起作用，不必用妄心妄识去矫正、对治，能够这样修，就是常住法身的境界。”贴文者因为没有证量的缘故，无法真解真悟禅师的开示，只能断章取义，以为“真心任遍知”的意思，是真心能够了知六尘万法，这是很大的误会。

七、 请问法布施与盗法的区别？如果跟知识分子讲佛法，如简易的唯识理论。为免其一开始便排斥宗教，就说是某先知或有人这么说有这种理论，待其接受后，再告诉这是佛的知见。这算是法布施还是盗法？

答：所谓的盗法，类似现代的侵害著作权，但所剽窃的是三乘菩提证悟的内容，及其它重要的修证方法和知见，企图使自己或第三人，借著所剽窃的法义，得到不正当的利益。一般所谓的盗法，至少有三种态样：一、以不正当的方法，包括窃听、窃录，以及其它违反说法人规定的方法，取得或纪录说法的内容；二、取得或纪录的方法虽属正当，但故意隐匿重要法义的原作者或来源，而以自己或其它团体成员的名义说法；三、故意隐匿或否定其传承，违背传承师父 （指导行者见道的师父） 的意思，而在传承道场外面演说与见道有关的知见和修证方法，或其它重要的法义。

如果您知道某些人，对正觉同修会有偏见，因此在说法的时候，先依经论而说，等到对方信受了，再告诉他是正觉同修会的核心法义，如此作为，并不涉及盗法；但是如果是贩卖佛法而为人明说密意，那也还是盗法，也是亏损如来、亏损法事的重罪。至于简易的唯识理论，已广为流传、为社会大众所接受者，既非重要的法义，亦非密意，无论以何种方式演说，亦无盗法的问题。

八、 看到上课时或下课要回向、拜佛时，有一些师兄姊会将经典放置于地上，余以为这样并不妥，希望可以宣导以后不要将经典置于地上。

答：您说得很有道理，谨藉此般若信箱，予以披露。敬请所有来正觉闻法的佛弟子们：以后回向时，请将经本举于胸前代替合掌；无经本的人，请仍然合掌回向。礼佛时请将经本收存袋中，然后一起礼佛、结束法会。

九、 有鉴于现在流通之《大藏经》版本，内容包括密教等之伪经，严重玷污佛教正法经典，也误导众生，是否可以请导师精校《大藏经》，汰除密教等之伪经、论，重新修订一套全部都是正法之《大藏经》，最好能作成光盘，流通、发行，以利益广大的佛弟子，也奠定百年正法之基础。

答：修订《大藏经》，汰除伪经伪论，确实是一件重要的工作，但所需的人力、物力极为庞大，不是现阶段的本会所能负荷的。我们只能做多少算多少，不定期公布伪经伪论的数据，以及判断的理由，将来其它团体要修订《大藏经》，也许就会采用我们所公布的数据。但本会将把此事列入未来人力与经费都许可时的重要考虑事项中，在因缘成熟的时候，提报理事会讨论，由理事会决定是否可行以及何时可行。

十、 是否可以将本会《如来藏系经律汇编》，还有结缘书籍等制作成光盘片流通？这会有以下好处：一、节省空间。二、易于保存。三、复制成本低，而便于流通。尤其在弘扬正法到大陆方面，制作成光盘有以下好处：一、曾听闻，书籍要流传至大陆并不一定顺利、成功，但光盘也许较顺利。二、对有心想流通正法的大陆同胞，可以节省他们复制的成本和负担。三、无法上网、也没有书籍的大陆同胞，可以从光盘中打印出来再影印、流通。四、光盘中可作超级链接至“成佛之道”网站。五、不论是我们流通至大陆，或他们自己想流通，皆有节省空间、易于保存之效果。希望可以参考这个建议，因为制作成光盘必会有好处（尤其对书籍较不普遍、流通较不易之大陆），反正又不易坏。

答：感谢您的建议，我们将会在近期内研究是否采行。