34、您不可不知的事实(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　张公仆继续说，当时从中土到东瀛、西域，乃至印度，无论取经或是弘法的人才，都络绎不绝，往来于途；玄奘、义净、菩提流支、鉴真等人，就是明显的例子。译经的事业，更是倾国家财力、物力、人力而为，先后在长安弘福寺、大慈恩寺、积翠宫、西明寺，还有玉华寺等处建立大译场，由玄奘来主持，佛教因而大兴。

　　张执行长回忆这段历史说，当玄奘在印度时，大乘佛法的能人志士就已经开始凋零，对小乘的批驳都难以回应；所幸玄奘挺身而出，扞卫如来正教，严厉批判各外道以及小乘，让大乘佛法重振声威。然而随著玄奘返回中土，再加上拥护大乘的戒日王过世，时局又开始动荡不安，而大乘的法后继无人，佛教就整个没落而一蹶不振。

　　张公仆表示，这时，由印度教发展而来的密教得到了良好的机会，天竺密教祖师编辑已久的《大日经》、《金刚顶经》出现，将双身法隐晦地混在这二部伪经之中而传来中国，成为密教决定性全面扩张的先驱，使当时天竺佛教渐渐认同密教坦特罗(谭崔)性交的教义；然后随著大量制作的《密续》贬抑佛教的如来，刻意推崇密教的假如来，并且将印度性爱瑜伽谭崔的“双修”教义具体实践于佛教寺院，僧尼性交盛行而成为学术界所称的坦特罗(谭崔‐‐tantra)佛教；由于密教如此入篡正统而导致天竺佛教全面密教化、名存实亡，完全被密教所取代；这个教义全属外道性交法门的密教，后来反而在天竺成为后期佛教的主流，正统佛教已在天竺消失无踪，这已是十三世纪波罗王朝的事了。

　　其实唐朝的密续典籍的翻译也是很盛行，因为随著印度佛教被密教化的脚步开始影响唐朝，后来唐朝也因为佛教翻译人才无法具备玄奘的证量，无法简择哪些典籍为后人之编纂，因此《大日经》、《金刚顶经》都流入中国，经过密教人士善无畏及不空二人的翻译和阐扬，逐渐推翻了原先佛陀的教诲而渐渐密教化，学术界称为唐密。唐密后来传入日本以后，就被学术界称为东密；日本密宗僧人可以娶妻而住在寺院中生养孩子，与此二经的教义不无关系。

　　唐朝密教倡导即身成佛、一生成佛，达瓦才仁竟说唐朝由于礼教的缘故而不翻译密续，明显是说谎。唐朝密宗依坦特罗(谭崔)密教的《大日经》等密续，公开倡导即身成佛、一生成佛，明确与正统佛教严格划清界线，如唐朝不空法师更直接表示，离开诸波罗蜜修行成佛之外，还有依照真言陀罗尼三密门修行成佛；这类印度谭崔密教所特有的根深柢固的观念，就是后来藏传佛教宗喀巴在《菩提道次第广论》止观二章中隐说的双身法，也是《菩提道次第广论》建立三士道所要导引趣向《密宗道次第广论》的印度性爱瑜伽的滥觞，乃至自鸣得意说“咒行”的“人”才是上根人。

　　张执行长指出，在西元六四一年，唐太宗同意今日西藏的吐蕃松赞干布的和亲，将文成公主嫁入西藏，她携带了汉地的经书和佛像入蕃；之前尼泊尔公主也嫁给松赞干布，印度若干佛法也流入西藏，后来经过西藏土著信仰苯教的反扑而开始式微；然而比起后来藏王赤松德真邀请密教祖师莲花生，建立“藏传佛教”，还早了一百多年。

　　至于莲花生所带领的藏传佛教教义，张执行长表示，莲花生就是受了印度性力派等性爱思想的影响，所以莲花生写的书籍中不断说明如何性交、求取长时间的淫乐，成为假借佛教名义的性爱密教祖师，所以藏传佛教所禀受的就是坦特罗(谭崔)密教，不是真正的佛教。

　　张公仆表示，到了后世的宗喀巴，则根据密教典籍，直说即身成佛之后，不可以舍弃婬爱淫贪，不可以舍弃信徒们中的女人(女宝)，否则就是会入涅槃，因此永远要裸体抱著女人，下体相交，性器互入互动，保持永远的快乐；这就是藏传佛教所受到印度性爱瑜伽所说的“不泄精”以及“淫液传承灌顶”的误导。宗喀巴依止于六识论的应成派中观的见解，落在意识我见、识阴我见之中，仍属凡夫，当然无权解释真的佛法。在天竺及唐朝等时代，菩萨们便已经说明真如“中观”和唯识“瑜伽”两不相悖，唯有证量低微的凡夫之人，智慧远远不及玄奘，才会别出心裁，一直堕于空有之诤。

　　张执行长更详细说明，宗喀巴主张在佛乘之上，还有更高的密乘，就是金刚乘；因此倡言：佛陀所说的法，远远不及密教的大日如来的一句话。宗喀巴直接说，只要修行者是上根，都可以在那一世“便得成佛”。像这类与佛说三乘菩提的实证完全无关的外道法，与正统佛教的深妙教义并无关系。无知或浅学的人听受密宗这样的话，在求速成的心态下，反而心旌动摇、趋之若鹜；这也无怪乎藏传佛教今日于台湾会如此兴盛，因为投诸众生之所好啊！

　　最后张执行长强调，佛法就是佛法，佛法也是亘古至今、穷未来际都不会演变的，因为佛法所证的内涵是法界中唯一的真实法，没有二种或二种以上的真实法，因此选择经典来翻译时，有智慧、有证量的译者只会依其真伪来选择，没有什么达瓦才仁所谓的“中国儒家礼教观念”还是“西藏人角度”的选择。无上密续全然是密教祖师所编造出来的，和“佛菩萨经典”教义大相迳庭；正统佛教和依附佛教的密教，就是在这样的历史背景的分水岭下，导致教义和修行完全不同，何况是继承密教的所谓的“藏传佛教”如何可能是佛教呢？请大众一定要明辨清楚。(林瑜悦报导)2011

　　延伸阅读：

　　(密经与密续之主要意旨)引自：平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社，页二八至三十。

　　http://www.a202.idv.tw/a202‐ig5/book2013/book2013‐1‐1.htm

　　《第八篇》藏传佛教的男女双身法符合佛陀的教法？

　　(真心新闻网采访组林瑜悦台北报导)

　　在藏传佛教大力声称“男女双身法”是符合佛陀的教法之际，除了一般民众不表示认同以外，正觉教育基金会执行秘书熊俊举出，佛陀早在二千五百年前，就在戒律上作了明确的回答。有人请问说：“是否可以在塔寺上面来绘画而作庄严？”佛陀说：“除了男女交媾图像之外，都是可以的。”这件事情是记载于《十诵律》。

　　熊俊更指出，佛陀甚且说，如果布施绘有男女交媾合修的图画，是完全没有福德的布施。在另外一部戒律之中，记载了佛陀严格禁止作男女合修的雕像与画像。可是我们今天来看看西藏密宗的寺庙里，却可以大剌剌的把男女交合像安放在佛殿之上，并且绘成唐卡悬挂在各处佛堂供人膜拜；甚至将男女交合的雕像美名为藏传佛教艺术而送来台湾巡回展，教坏幼小孩童原本清净的心灵；像这样公开违反佛陀的清规，哪里是佛教真正修行人应有的行为呢？