心大宽广的出家人与心小狭碍的出家人 .......... 平实居士(2)

所以者何？此谓李老师生前的罪业也只是大妄语和误导众生的罪业而已，不曾作过毁犯邪淫戒的破戒行为，不与女弟子合修双身法；也不曾以藏密的种种外道法来取代真正的佛法，所以也并没有破法的行为，只是未悟言悟、未证谓证罢了；而且舍寿之前也公开具文忏悔过了，所以李老师真是有智慧、而且是深信因果的佛弟子。少数大法师的邪淫业 （台湾与大陆皆同） ，以及支持藏密以外道法来取代佛法的破法重罪，及依藏密的常见见而示现成贤证圣的未悟示悟的地狱业，合并如是重罪，远重于李老师尚未公开忏悔时的单一大妄语业。李老师为了单一的大妄语业，而能速作补救措施，不顾面子，很诚恳的以文字公开的寄发给各大道场 （但未寄与正觉同修会） ，乃是真诚的忏悔，应能获得佛的加持而灭除其戒罪；然而台湾四大道场都有传播媒体，却有志一同的都对此事隐讳如深，从来不愿偶一言之，只有河北省的净慧法师肯将此事披露，刊载于月刊中；比较台湾四大道场四大法师，显示净慧法师仍有直心，值得赞叹！然而号称有修有证的台湾四大法师，却都讳默如深、隐覆不遑、同一回避事实的鸵鸟作风，岂真无智、亦不信大妄语的因果报应？乃至有人不信修持双身法的毁犯戒律的性罪、戒罪所将获得的大因果？如斯等人竟然身为中国海峡两岸佛教界的领导人，欲率领佛教界四众弟子走向何途？广大佛弟子们！对此事实，岂能遮眼故示不见？遮耳故示不闻？遮心故意不思？继续同造未悟言悟的大妄语业？难道愿意与彼等少数大法师同入地狱？

平实于此，不禁一阵悲心猛发，出而大声呼吁诸大道场：请正视如是事实，请速谋补救之道；为了自己、也为随入岐途之四众弟子们！

是故，闻所未闻四字的定义，如今必须加以厘清，不能再被藏密借用来支持外道的双身邪淫法门了，不能再被部份大法师们用来支持藏密的应成派中观的破法行为了，将来也不许被昭慧法师用来支持其新发明的业果报系统了。

闻所未闻的了义法、究竟法，其出现的原因，首应加以宣示。当知佛所说之极深妙法诸经──譬如第三转法轮诸经所说的唯识种智妙法──都是为利智菩萨们所说的悟后进修种智的成佛妙法，都不是为二乘诸圣愚人所说的法，更不是为佛门内外诸多凡夫所说的法，所以称为不共二乘圣人的般若实智，说为不共二乘圣人所证解脱道的佛菩提道，当然更是不共诸多凡夫与外道的。所以如是妙法，唯有少数证悟菩萨得闻；若非证悟菩萨，亦须是利智菩萨方能得闻，所以佛说“我于‘凡、愚’不开演，恐彼分别执为我”，或说“我常不开演，恐彼执为我”，正是此义。诚恐凡夫与二乘圣人 （愚人） 误会如来藏，而执著为蕴处界我，而不能了知蕴处界我是“第六”意识，不能了知如来藏是“第八”阿赖耶识。

李老师元松先生颇有世间智，是故甫阅平实早期著作，即加以细心探究，随后不久即宣布关闭现代禅接引众生之法事，私下重新参究；并且再入东密，亲近悟光上师，以探究东密中是否有能助其证悟之法？随后发觉东密上师“所悟”同其离念灵知，由是缘故，遂有如是之言：“密宗是一个在金刚钻外围摆满了镀金垃圾的宗教。”意谓密宗的法义其实是极为曲折而迂回的，虽有光辉灿烂的表相，却是与正法的修证极难相应的宗教；但是他当时却未曾实际观察到：密宗那个外围摆满了镀金垃圾的放在中间的金刚钻，其实也还是玻璃打磨而成的膺品，仍然不是真正的金刚钻，所以藏密所悟的离念灵知心仍然是不堪检验的。所以后来生了一场大病时，李老师发觉离念灵知心其实是绝对敌不过无常的 （只有第八识如来藏才能常处于无常之外） ，然而李老师在舍寿前的作为，却令平实不得不竖起大拇指，从深心中生起大为敬佩之心，谓之为勇猛丈夫，谓之为已得习种性的六住贤位菩萨，绝不为过；深信李老师必得生西，将来必可在弥陀世尊的开示下亲证无生。李老师如是睿智，但愿现代禅诸主事者，亦能有如是睿智，继承其遗志，戮力探求佛菩提智，亲证法界中之实相心体如来藏，实证真正的业果报系统──如来藏之所在，因此即得发起法身德与般若德，转而广利有缘众生，则李老师生前之大愿斯可实现，亦是与现代禅有因缘之佛教界四众弟子大福祉也！

此谓李老师已有智慧能分辨何谓闻所未闻法，何谓外道法，是故后来求证般若实智不得以后，转而求教于东密，不愿就教于藏密，当知早已判定藏密为外道法也！随后又于判定东密不能助其证悟实相之后，发语评之，其后转发心愿，求生西方极乐世界，从此即以念佛人自称；后复求见于余，然已无缘相见于余 （详见《正觉电子报》第九期〈沉重的呼吁〉一文） ，是故抱憾而终，舍寿前更以文字广寄各大道场公开忏悔、求愿生西，并以“归命阿弥陀佛”，作为此生最后归依处。由是观之，李老师并非无智之人，实是早已看穿藏密伎俩之师也！而藏密常以自宗之邪法，妄谓为“闻所未闻”之“最胜法”，笼罩佛教界四众学人，李老师必定早已洞视，是故宁愿就教于东密而不愿就教于藏密，故说李老师能知“闻所未闻”四字之真正意义也！惜乎未曾依余函中所言先行处理“张志成以现代禅副宗长身分代表现代禅公开谤法”的事件，是故未能成就与余面见论法的因缘，错失证悟之机缘，错失自身尚能广利有缘佛子之机缘，亦是台湾佛教界之一大憾事也！然而因缘如此，夫复何言！

当知闻所未闻法者，必须完全符合佛所说法之真实义，不能稍有相违之处，何况犹如藏密红、白、花教所传之离念灵知之虚假如来藏？何况犹如藏密所传中脉明点之虚假如来藏？何况犹如藏密黄教宗喀巴、土观、历代达赖以及印顺老法师所弘传之应成派中观否定第八识如来藏者？何况犹如昭慧法师自创子虚乌有的业果报系统而否定佛所说真实的善恶业果报系统的如来藏？是故，闻所未闻法，必须是真实佛法，必定是将佛于经中略说而被人们忽略、误会的胜妙法义，加以如实宣说，详细解说而令四众皆能明解佛之原意，令诸四众佛子全面误会佛法之邪见得以改易，是当代四众弟子所未曾闻的真正佛法而能回归佛之原意，又能宣示四众弟子所未曾闻之真实可证、真实成佛之胜妙法者，方可说是闻所未闻法也。若如藏密之索隐行怪，专以种种奇奇怪怪之外道世间法、外道意识境界法，来取代佛教世、出世间正法者，绝不可冠以“闻所未闻”四字名义也！

由是缘故，平实说二乘圣人未曾亲证无余涅槃，平实说菩萨未断尽思惑之前却已经亲证无余涅槃，然亦名为未证无余涅槃，然又名之为实证本来自性清净涅槃，如是正理，非诸大阿罗汉等愚人之所能知，更非今时诸多凡夫之所能知；平实乃至种种广说涅槃正理，完全契符佛说，无人能破。又开示真正可以使人成就佛道的一切种智妙义，能令一切误会佛法、退失菩提者，皆无能加以破坏、贬抑的一切种智妙义，皆属当今全球佛教闻所未闻法。如是平实所说涅槃正理及一切种智，晚近三百年来，难闻难见，征之于诸家大师所说悉不能及于此者，正可谓言无虚谬，故言平实所说者确属当今佛教界之闻所未闻法。

然而，如是言教，绝非平实之所新创，平实绝无如是智慧新创佛法；实因佛于三乘诸经之中，早已说之，特因专为已悟及利智菩萨宣说者，是故言词极为简略；复因今时诸方大师已经无人证悟，同堕意识境界中，唯有平实不堕意识境界中，是故单独主张：“应以实证第八识如来藏，由此而现观如来藏之真实性、如如性、本来常住性、清净性、具诸自性性、恒显涅槃性者方是真正实证般若。”大异诸方大师数十年来所说之意识心离念灵知境界，故为当今学人闻所未闻法。然而如是闻所未闻法，非唯佛曾说之，古来亦有诸大菩萨说之，非是平实个人之创见或发明，平实唯是亲证之后，将之发扬光大尔；由于近代诸多大师与学人都未之闻，平实今时单独倡言之、单独阐释之，是故对于今时诸多大师与学人，名为闻所未闻法。

是故，闻所未闻法，必须是完全符合佛之圣教，完全符合古时真悟之诸大菩萨开示者，方可言为闻所未闻法；非是藏密取自外道邪知邪见邪行之不离常断二边之外道法者，可以言为佛教中闻所未闻之正法也。余将证悟般若之法、之内涵，依佛及诸大菩萨之圣教开示，定位于如来藏唯一之法，如是名为当代大师与学人闻所未闻法；眼见佛性之法亦复如是，更属闻所未闻法。此事非唯现今，自古以来，中国禅宗祖师之眼见佛性者难得其人，由《传灯录》记录以观，其数不超过一打 （实际人数必定超过此数，然因未曾留下纪录，故人数甚少） 。是故禅宗已明心祖师所言之见性者，常以眼见成佛之性言之，亦常有未悟祖师以眼见成佛之性作为见性者，皆是只过初关之明心者，悟境尚浅，只得总相智，最多亦只能获得部分别相智而已；或者是未悟者臆想之言。如是，则彼等所言之见性者，实即是“亲见有情悉皆具足成佛之智慧德性”，则是诸人所自行定义之见性，绝非《大般涅槃经》中佛所说之眼见佛性也；故彼诸多祖师所言之见性者，实即明心而亲见如来藏具有能令众生成就佛道之真实体性，即是由如来藏心体上面亲见真如法性之见性也。

然而，如《大般涅槃经》中 佛所说之眼见佛性者，确实可由肉眼而见，非诸已真明心之菩萨摩诃萨所能臆想而知也，由是缘故，此经中有如是一段迦叶菩萨与世尊间之问答：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何‘肉眼’而能得见？”佛言：“迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。”】又如同经【佛云： “ 佛性亦二：一者可见，二、不可见。可见者：十住菩萨、诸佛世尊。不可见者：一切众生。眼见者，谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。”】如是眼见佛性之法，必须亲从大善知识修习，亦必须具足定力、慧力、大福德三者，方有因缘可得眼见；所以者何？若人于此三种条件不具足之状况下，欲求亲值大善知识已不可得，欲求信受大善知识者已不可得，何况能从大善知识身边得之？闻之尚不肯信，何况证之？试观今时诸多佛弟子乃至出家之后，尚且不肯信受《大般涅槃经》所说之眼见佛性，尚欲扭曲经中佛语明言“肉眼得见佛性”之意而曲解之、而狡辩之，何况能得信受？何况能从大善知识而求证之？何况能随之亲证？实不可得也！

由是故说眼见佛性之法者，亦是闻所未闻法也！谓三藏十二部经中，唯有一部《大般涅槃经》中言之，亦是佛将入灭前方始开示之法，作为佛法总成之经典，是故难得有人读之、信之、习之、证之；彼诸二乘种性之声闻法师，对于他们所不能悟入之大乘见道明心开悟一事，已经大生反感；何况对于他们所更无法证得之眼见佛性一法？当然更不愿信受此经，是故深心之中极力反对，只是不敢公开以言语说之尔。平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心，然而眼见佛性之缘，直至千年前亲遇大善知识克勤圆悟大师之时，以心性单纯、信心具足及福德具足故，殷勤奉侍、力护正法，是故亲得传授见性之法。是故今世仍可在被名师误导之情况下，自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入，又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性，便于一切有情身上亲见自己之佛性，便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界，即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性”；然后次第进修，再证“已入地菩萨随顺佛性”，终能随意改变自己之 内相分 ，非诸明心菩萨所能知之，更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。

然而如是十住菩萨眼见佛性之法，已是今时一切大师、学人闻所未闻之法，乃至极多古时大菩萨众亦未之证，故说此法非唯闻所未闻，更是甚深微妙之法，唯有定力、慧力、福德三种庄严都已具足之无慢菩萨种性之人，方有因缘得以证之，证已即入十住满心位中，顿超一大阿僧只劫三分有一。此事唯证乃知，今有会中十数人亲证之，证非虚言；然而十住菩萨眼见佛性，已非三明六通大阿罗汉所能知之，何况已入地菩萨随顺佛性境界，慧广法师……等凡夫，何能臆想得知？

未明心之人不能发起般若实智之智慧，则多难信平实所传明心之法；明心之后，亦难臆测平实所传十住菩萨眼见佛性之法；已证眼见佛性境界者，亦难臆测诸地菩萨随顺佛性之法；更何况彼诸少数崇尚声闻法之执著僧衣、心量狭小之凡夫法师？更何况彼诸错将解脱道认作成佛法道之少数诸声闻种性法师？更难信受也！纵使彼等有朝一日修成五神通具足者，亦无从臆测明心者之般若实智，更何况能知眼见佛性之智慧及眼观身心世界悉如幻化之受用境界耶？唯除已发菩萨种性之定力、慧力及福德具足而亲从余学，而得亲自指授并且眼见佛性者（福德……等三，若缺其一，或虽有三而未圆满；虽蒙指授，亦不得见故）。

由是缘故，彼等声闻种性之少数法师二众等，更不能信受之；由是缘故，眼见平实此世以居士身而亲证之，彼等自恃凡夫僧宝身分，以为高贵于证悟般若之四众菩萨，便思推翻菩萨妙法；然因经中具言眼见佛性之法，不得推翻之；自身又恨不能亲证之，只得出之以扭曲经中佛语真义之不正当言语，藉以否定眼见佛性之妙法，由是乃出之以否定佛性可以眼见之言，作诸异见异说，以免他人询及是否已曾眼见佛性时之难言与尴尬，兼免他人以“未曾明心、复未眼见佛性之凡夫，焉得质疑菩萨法道”之质疑。便如印顺老法师年青时因不能亲证如来藏之故，索性依据藏密应成派中观之邪见，假藉考证之虚言假语，否定如来藏实有，说为佛灭后之菩萨们创造大乘经典后之方便说，主张如来藏并非实有法，其心态与手段同出一辙。